LA HOJA INFORMATIVA
NOVIEMBRE, 2004
Iglesia de Base de Madrid
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SALUDO
LA HORA DE LA LAICIDAD
Nuestra vida en el siglo XXI y en esta España democrática concuerda con una serie de hechos y postulados incontrovertibles. Se quiera o no, nosotros somos hijos de la modernidad, alumbrada con grandes contradicciones pero también con logros irreversibles. La modernidad supone la entrada el hombre en su mayoría de edad, donde el sentido y el destino de su vida los discierne con su razón y libertad. A esto se llama autonomía del ser humano, base de toda organización social, religiosa y política. Sin la persona no hay comunidad humana y en la génesis y garantía de toda organización comunitaria lo primero es la persona. El antropocentrismo es, en buena medida , la clave de modernidad. Si en tiempos anteriores la persona estaba subordinada a legalismos extrínsecos, en la modernidad la persona es la que prevalece y determina el sentido de toda ley.
Este centralismo de la persona ha hecho disminuir la importancia de las instituciones, o mejor, colocarlas en su justo lugar. Por grandes y venerables que sean, las Instituciones deben remodelarse desde el valor de la persona, porque en la historia frecuentemente la magnitud y arbitrariedad de las Instituciones se han configurado en contra de la dignidad de la persona.
El grito de la modernidad es una respuesta a la usurpación, tan reiterada, de la dignidad humana. En nombre de Dios, de la Religión, de la Patria, se han cometido atropellos enormes contra la persona. La modernidad más que contra Dios se alza contra la utilización blasfema que de El se ha hecho. Por absolutizar a Dios se ha eclipsado demasiadas veces al hombre, por defender los derechos de las religiones se han negado los derechos de la persona. El Dios del amor y de la libertad se ha convertido paradójicamente en clave fraudulenta para negar el protagonismo, la creatividad, la autonomía y la libertad del hombre. La modernidad reclamaba el puesto del hombre.
Esta dignidad de la persona es el contenido de la laicidad. La laicidad será base, ámbito y referente del programa de todo Estado, que se precie de ser gestor del Bien Común. Porque el Bien Común es la coordinación del bien de todas las personas, en uno u otro lugar , de una parte u otra, de una u otra religión, creyentes o ateas.
Los ciudadanos son personas y como personas incluyen una ética natural, válida para todos, que los Estados deben manejar sensatamente para articular la convivencia.
Las religiones podrán albergar creencias, principios, promesas, programas de realización, de futuro y felicidad que, a lo mejor, no figuran en el programa básico de la ética natural. Podrán inculcarlo a sus seguidores y ofrecerlo a cuantos lo deseen conocer, pero jamás imponerlo y mucho menos hacerlo valer contraviniendo la dignidad o derechos de la persona. La persona es el terreno firme, más allá del cual no puede ir el Estado, la Religión ni Ideología alguna.
Desde esta perspectiva, consideramos anacrónica e innecesaria toda polémica que intenta basarse o bien sobre un imperialismo religioso ( sumisión de todo poder temporal al religioso) o sobre un fundamentalismo de Estado, que no respetara o persiguiera el hecho religioso, tal como aparece en cada una de las religiones. Aplicado esto a la situación actual de España, parece que la Iglesia católica está dispuesta a dar la batalla contra el gobierno del PSOE porque dice estar procediendo más allá de su competencia, legislando erróneamente, en contra del Bien Común, es decir, en contra del bien y del derecho de las personas.
Somos muchos los que vemos las cosas de otra manera. El Gobierno debe establecer una legislación -tratándose de la enseñanza de la religión en la escuela, del aborto, sobre el divorcio, sobre la homosexualidad, sobre los diversos modelos de pareja y familia, etc.- que respete la realidad de cada tema, y la exprese en una legislación adecuada, según las exigencias y metodología del saber humano y de la responsabilidad política.
¿Vulnera el PSOE este campo mínimo del respeto a la ética natural, válida para todos? Ese es el tema. Puede que la legislación programada no concuerde en todo con la preferido por la Religión católica, mulsumana , judía u otra cualquiera, pero al Gobierno no se le pide que legisle en conformidad con los postulados de las diversas religiones, sino que establezca unas leyes comunes mínimas, válidas para todos. De esa forma, se hace justicia a todos, no hay discriminación alguna y se establece una plataforma común -la universal de la dignidad humana y sus derechos- que permite la aceptación y respeto de todos, sin que esto excluya otros espacios de presencia y obligación para la oferta específica de cada religión.
Este significado de la laicidad no niega en nada el valor de cada una de las religiones, ni significa pretender desterrar a Dios de la sociedad, ni reducir la religión a la vida privada, ni atentar directa ni indirectamente contra la particular moral que cada una de las religiones tiene de inculcar y hacer cumplir sus preceptos sobre las cuestiones discutidas. La laicidad es el denominador común, que nos abarca a todos y desde la que debemos partir, pues se apoya en la dignidad de la persona y sus derechos y es la fe común que todos debemos compartir y profesar, amén de la que cada uno pueda luego añadir desde su propia fe.
CUATRO AÑOS MAS DE REINADO DEL "DIOS DE BUSH"
En julio de este año, publicaba Cristianismo i Justícia en el no. 126 de sus "Cuadernos" el magnífico análisis de Jaume Botey Vallès sobre "El dios de Bush". Hoy, desgraciadamente, tenemos que decir que ese dios va a seguir administrando su poder no sólo sobre los estadounidenses, que, al fin y al cabo (aunque prácticamente divididos) lo han elegido así, sino también sobre todo el mundo, especialmente aquellos países que tienen el infortunio de sufrir sus guerras "preventivas" o su afán "liberador" de terrorismos, aunque para ello haya que inventarse armas de destrucción masiva, pues, como también se menciona en el citado documento: "...es un dios que hace del dominio del mundo la razón de su presencia y, en consecuencia, del conflicto permanente una estrategia necesaria".
Muchos hemos experimentado como propio el fracaso de su oponente en estas elecciones, pues, aunque por los indicios de la campaña no esperábamos distanciamientos siderales en la política estadounidense, al menos había una esperanza de cambio hacia posturas menos "sacralizadas" y prepotentes.
Desde nuestra plataforma cristiana reivindicamos nuestra oposición al "dios de Bush" porque, como dice también Jaume Botey: "...abandona a las criaturas a su desgracia, está vinculado a una determinada teología del poder, pero no es el Dios-Padre de bondad y misericordia del que habla Jesús"
MUERTE DE YASSIR ARAFAT
Iglesia de Base ha expresado sus condolencias por el fallecimiento del líder palestino, ante la "Asociación Hispano-Palestina Jerusalem". Pedimos al Dios común de palestinos e israelíes que en esta etapa de transición les de luz a ambos para alcanzar esa paz tan anhelada, sin menoscabo de la justicia. Tarea difícil, pero no imposible para El.
Área de Coordinación con Movimientos Sociales
FORO SOCIAL EUROPEO. Londres-2004
Tres personas de Iglesia de Base de Madrid hemos participado en el Foro Social Europeo que se ha celebrado en Londres este año los días 14-17 de Noviembre con menos asistencia que anteriores, la mitad que en Paris, unas 20.000 personas de 65 países diferentes. Los cristianos hemos asistido como un movimiento social más y por eso hemos organizado un seminario y hemos participado en la Asamblea de los Movimientos Sociales que tuvo lugar el último día.
La organización del Foro ha sido realizada por los movimientos sociales del Reino Unido, contando con el apoyo del Alcalde de Londres, Ken Livingstone, que participó en su inauguración en la Cathedral Southwar, donde presenciamos una de las primeras protestas al no poder entrar más que 1.000 personas (el local era muy pequeño) y bajo grandes medidas de seguridad. Pero también pudimos observar lo bien que cae al personal por lo aclamado y aplaudido que era.
El lugar del Foro donde han transcurrido la mayoría de los debates ha sido el Palacio Alexandra de la Exposición de 1936. Allí se hacia toda la vida del Foro, evitando los largos desplazamientos que en el de Paris nos hizo perder tanto tiempo.
El interés de la mayoría de los movimientos sociales del Reino Unido era todo lo relacionado con la guerra de Irak. Sin embargo, la Constitución Europea les importaba menos. En la Prensa el tema de la guerra era continuo e incluso fue el lema principal de la manifestación final que terminó en la plaza de Trafalgar.
Asistí a dos Plenarios sobre "La Nueva Constitución de la U.E y "La democracia y las Instituciones Europeas"y me quedé sorprendida de ver que en las dos mesas apenas había una minoría de ponentes que defendían el SI a la Constitución, (‘Amigos de la Tierra’ y la ‘Confederación Europea de Sindicatos’ –CES-)
Desde los grupos de mujeres, sin embargo, se hacia critica dura a la Constitución porque se decía que las mujeres salen especialmente perjudicadas. Al crecer los gastos militares se refuerza la idea de que a las personas se las defiende con armas y con las guerras, y se refuerza el patriarcado. Con la política económica de libre mercado y la privatización de la educación todos los valores tradicionales se fortalecen y la mujer seguirá teniendo los problemas laborales y familiares de siempre.
Iglesia de Base de Madrid participó en el seminario titulado "Una perspectiva ecuménica e interreligiosa para la U.E. Alternativas a la Violencia y la Guerra" que organizábamos con la Red Europea de Iglesia de Libertad. A diferencia del año pasado que solo estuvimos unas 25 personas, este año hemos asistido 150. Contamos con traducción simultánea a las cinco lenguas del foro. Los ponentes fueron Juanjo Tamayo y Tariq Ramadán. Estuvo bien organizado el seminario, y como dijo Tamayo, era el único seminario del Foro que hablaba de Paz e Iglesia. Se dijeron cosas muy interesantes sobre todos los valores que tenemos en común la religión musulmana y la cristiana en unas teologías de la liberación con aspectos similares.
En los seminarios que asistí sobre una ‘Sociedad sostenible’ y ‘Soberanía alimentaria de los pueblos’, una mujer de Malasia denunciaba el sistema injusto dentro de la O.M.C que obliga a los granjeros a comprar semillas de la multinacional Monsanto. Reivindicaba su arroz malayo y no quería la comida impuesta desde fuera ni que los británicos compraran sus tierras. Han organizado una caravana de personas intentando politizar temas de soberanía alimentaria y agricultura, van por Asia y quieren venir a Europa.
Entre lo positivo y lo negativo del Foro se comentaba que en este Foro Social había menos personajes-figuras y que había sido muy seguida su celebración; que quizás convendría espaciarlos un poco, por eso el IV Foro Europeo se organizará en Grecia en la primavera del 2006.
Una de las protestas la organizaron los jóvenes agrupados en varios colectivos. Como no habían podido participar en la organización, hicieron un Foro Alternativo. En un momento dado irrumpieron en un plenario, tomaron el micrófono y criticaron la falta de personas jóvenes en las mesas, lo poco popular que era el foro, porque dado lo alto de la cuota (20 €) había personas que no habían podido participar. Otra dificultad para participar fue el problema del alojamiento, ya que no se disponía de instalaciones deportivas públicas como en Paris y Florencia.
La Asamblea de los Movimientos Sociales ha hecho un calendario de movilizaciones muy amplio fijando semanas o días de lucha por las distintas causas;
Ahora desde los diferentes lugares, el objetivo es definir y apoyar campañas de trabajo locales para luego tener una estrategia global.
La magia de los Foros es el poder encontrarse sin límite de tiempo durante 4 días para debatir y plantear luchas y goces comunes desde la riqueza de las personas, no desde la riqueza del dinero que trata de aplastarnos.
Mari Carmen del Rio Olmeda
UN REFERENDUM DIFÍCIL
El 20 de Febrero de 2005 se va a celebrar un referéndum para que la población civil española ratifique o rechace el Proyecto de Constitución europeo. Esta Proyecto ha sido firmado el 29 de Octubre 2004 en Roma por los Jefes de Gobierno de los 25 países que forman la Unión Europea. Para votar SI o NO a este Proyecto, lo primero que se necesita es saber qué es lo que se va a votar. No se puede votar en conciencia si no se conoce nada o casi nada de ese Proyecto. Hay que leérselo, enterarse de qué va, debatir los pros y los contras. Desde el punto de vista cristiano tenemos que tener en cuenta el dicho de Jesús: "No podéis servir a dos señores, a Dios y al Dinero". Los que queremos seguir a Jesús hemos hecho la opción por los pobres, y esto nos coloca enfrente del Capital. Una lectura de este Proyecto nos hace ver claramente que apuesta por la Europa de los mercaderes (a favor de los intereses capitalistas y en contra de los pobres, de los trabajadores y de los inmigrantes)
El Área de Movimientos Sociales de Iglesia de Base está en desacuerdo con ESTA Constitución porque:
* ha sido elaborada de modo antidemocrático;
* constitucionaliza el modelo socioeconómico del Neoliberalismo, impidiendo avanzar hacia otros modelos sociales más justos. Este proyecto de ‘construcción de Europa’ se basa en un solo principio: el mercado y la libre concurrencia. Cualquier propuesta de reforma en las relaciones de producción y consumo será tachado de ‘anticonstitucional’;
* consolida un modelo político basado en la Europa de los Estados, no en los derechos de
los pueblos ni, mucho menos, en los ciudadanos y sus libertades públicas;
* apuesta por el militarismo, el aumento de los gastos militares y hasta por la guerra preventiva e introduce un ejército europeo subordinado y sujeto a la OTAN;
* alimenta unas relaciones con los países empobrecidos en términos de explotación y no de cooperación;
* en lugar de garantizar los derechos sociales (el derecho al trabajo, y contra la precariedad y flexibilización laboral; el derecho a una vivienda, a una educación y sanidad garantizadas….,) es decir, en vez de reforzar las garantías sociales ya conseguidas en algunos momentos de la historia europea, contempla estos clásicos derechos tan sólo como ‘objetivos’ a perseguir;
* apoya la ofensiva por la privatización de todos los servicios públicos (sanidad, educación, sistema de pensiones, transporte, vivienda social, agua…., etc.);
* refuerza la Europa-Fortaleza, al no reconocer la igualdad de derechos de todas las personas que viven en Europa, al margen de su nacionalidad. Así, los inmigrantes son condenados en la práctica a la explotación laboral o a la represión policial y administrativa;
* lejos de configurarse como una Constitución laica, ratifica los privilegios adquiridos por las iglesias en cada uno de los países y contraviene el principio de separación entre instituciones públicas e instituciones religiosas.
Nos ponemos a vuestra disposición para facilitaros el material de que disponemos (ver en www.nodo50/iglesiadebase.org; consultas a través de iglesia.base.madrid@nodo50.org), y ofrecemos nuestra colaboración si os animáis a organizar algún encuentro al respecto, etc. En este sentido, os adelantamos que tenemos previsto organizar un debate el próximo mes de Enero. En su momento recibiréis la oportuna convocatoria.
NOTICIAS DE LA RED EUROPEA DE IGLESIA EN LIBERTAD (RE)
PARTICIPACION DE IGLESIA DE BASE DE MADRID COMO MIEMBRO DE LA RE EN EL FORO SOCIAL DE LONDRES
El sabado 16 de octubre, Iglesia de Base de Madrid co-patrocinó junto con la Red Europea, Pax Christi UK e Italia y Noi Siamo Chiesa, el seminario titulado "Una perspectiva ecuménica y entre religiones para la Unión Europea: Un reto para crear nuevas relaciones Norte-Sur y alternativas a la violencia y la guerra.
Los ponentes eran el sociólogo musulmán Tariq Ramadan, el teólogo Juan José Tamayo, el secretario de Pax Christi Italia, Tonio Dell’Olio y Pat Gaffney, presidente de Pax Christi UK.
Tariq Ramadan describió las diferentes corrientes teológicas en el islam y contó que el wahabismo (los fundamentalistas de interpretación literal del Corán) sólo representan una corriente minoritaria, mientras la corriente mayoritaria interpretan el Corán con el fin de aplicar sus enseñanzas al día de hoy. En breve, pondremos su ponencia en la página "web"
Juan José Tamayo describió las semejanzas del cristianismo con el islam, sus raíces bíblicas similares y abogaba a favor de una teología islamo-cristiana de la liberación. Esta ponencia ya está en la página "web".
Hubo una asistencia de unas 150 personas de todas las culturas que aplaudieron a los ponentes.
Pudimos asistir a otros seminarios interesantes como el de ATTAC y un seminario sobre la obligación en Francia de llevar el velo en los colegios, así como realizar contactos con muchas organizaciones cuyas señas colocaremos en la página "web" de Iglesia de Base.
RED EUROPEA DE LIBERTAD. ASAMBLEA EN MADRID: MAYO DE 2005
Como sabéis, la Red Europea (RE) nos encargó la organización de su próxima asamblea general, en mayo de 2005. Junto con "Dones en L’Esglesia" y "Somos Iglesia" estamos iniciando los preparativos para la misma y ya se dispone de local (Hotel Escuela, Ctra. de Colmenar Viejo Km. 13, con fácil acceso en autobús desde Pza. Castilla). Podéis ver el formato de la invitación que se enviará en la página "web" de I. de B. Tenemos una dura tarea por delante en cuanto a organización del evento, que deseamos se desarrolle lo mejor posible. Por ello os invitamos a todas y todos los que podáis a colaborar con la comisión que se encargará de su preparación. Apuntaos llamando o escribiendo correo-e a Hugo Castelli (91-302 02 94. correo-e: HCCastelli@hotmail.com ). Muchas gracias.
ADVIENTO
LA ESPERANZA QUE LIBERA
Evaristo Villar (8 noviembre 2004)
Los cristianos llamamos Adviento a ese espacio litúrgico que precede a la Navidad. Es un tiempo especialmente breve: cuatro semanas, cargadas de espiritualidad, donde la mística del encuentro corona el esfuerzo de una ética transida de esperanza. Esperamos el retorno de Dios y preparamos laboriosamente su encuentro.
Aunque la venida de Dios y nuestra correspondiente acogida no son exclusivas de adviento, hay sin embargo en él algo que ha forzado a la experiencia cristiana a mirarlo como un tiempo particularmente tenso y paradójico. La antigua leyenda del vigía que, oteando cada día sobre las almenas del castillo, envejece esperando la llegada de Dios, es especialmente ilustrativa. Al final de sus días, cansada ya la vista de tanta espera, el buen viejo cae en la cuenta de que el Dios que estaba esperando ya estaba a su lado desde el momento mismo en que se había puesto a esperarlo…Adviento recrea, pues, la paradójica situación de quien se pone a esperar a alguien que ya está a su lado.
La palabra adviento nos sitúa ante un campo de enorme riqueza semántica e histórica. "Advenire", "adventus" nos hablan de venida, de retorno. En la antigüedad pagana se vivía el adventus como un retorno de los dioses al templo; y, más tarde, como la "venida del emperador a la ciudad". Los cristianos, como hicieron con otras muchas tradiciones antiguas, lo asimilaron pronto a su particular forma de esperar a Dios. Pero inmediatamente completaron esta espera con el encuentro y, programáticamente, con un tiempo fuerte de preparación. Ya a finales del siglo V en las Galias y en España se implantó la costumbre, por reminiscencia de la cuaresma, de esperar la Navidad con una "cuaresma de invierno" que llamaban "cuaresma de San Martín" (por comenzar el 11 de noviembre, fiesta de San Martín). Esta "cuaresma de invierno" fue ganando en importancia hasta superar en ocasiones a la misma Pascua. Tanto es así que, a partir del s.VII, el adviento se impone como un gran "tiempo de espera" previo a la Navidad.
Las cuatro semanas de adviento se abren con el grito profético de Juan Bautista ("preparad los caminos del Señor") y se cierran con el grito apocalíptico ("ven, Señor, Jesús") con el que se cierra el Nuevo Testamento escrito. Entre ambos gritos, o si se prefiere, entre la Navidad y la Parusía acontecen los tres grandes encuentros que constituyen el meollo de la espiritualidad cristiana y que responden, a su vez, a las tres venidas de Dios que se esperan en la historia: la venida en la Navidad y la venida en la Parusía, que abren y cierran respectivamente la historia cristiana, y la venida a Nostros/as que da sentido a las dos.
La venida primera, en la fragilidad de nuestra carne, metafóricamente aconteció en María de Nazaret y seguirá aconteciendo mientras exista debilidad en la carne y brazos en María para acogerlo. En este supuesto, no es difícil prever que Navidad será siempre. Se trata de la venida de un "Dios menor", hecho todo necesidad, que manifiesta paradójicamente su poder en la frágil ternura y jovialidad de un niño. La venida en la Parusía cierra y plenifica la Navidad; viene en cada acontecimiento que emerge y cierra la historia. Esta venida la detectó muy bien Juan XXIII cuando, mirando con los ojos de los profetas, vio los acontecimientos como "signos de los tiempos" o "kairoi" de la venida de Dios. Las dos venidas se encaminan hacia la tercera y más definitiva, la venida de Dios a nosotros/as. Sigue siendo una venida paradójica, pues el Dios que viene ya está previamente en y con nosotros, "más íntimo que nuestra misma intimidad", como dirá San Agustín. Con profunda intuición poética dejó plasmada esta venida Antonio Machado: "El Dios que todos llevamos,/ el Dios que todos hacemos,/ el Dios que todos buscamos /y que nunca encontraremos./ Tres dioses o tres personas/ del solo Dios verdadero".
La humanidad siempre ha estado esperando la llegada de dios. En ocasiones, el Dios verdadero; en otras, ha esperado algún sustituto. Unas veces se espera de forma absurda, como refleja mordaz y humorísticamente el irlandés Samuel Beckett en "Esperando a Godot": no se sabe bien a quien se espera y, además, se tiene la seguridad de que no va a llegar nunca. Otras veces es una forma inútil de esperar como las vírgenes necias del evangelio a quienes se les va consumiendo el aceite sin que hagan nada para acelerar la llegada del novio, o sin que se haga nada para evitar el ciclón, la injusticia o parar la guerra. Laín Entralgo reflejó muy bien esta actitud en "La espera y la esperanza". También se puede esperar a Dios en forma de quimera, otra variedad del absurdo, considerando posible o verdadero algo que no es más que pura ficción: la búsqueda del Santo Grial, el Dorado, la Atlántida, la Quimera del Oro, etc. En ese tipo de espera cae frecuentemente la Iglesia de la Jerarquía cuando confunde al Dios verdadero con sus elucubraciones doctrinales, disciplinares o rituales que cada día se van convirtiendo más que otra cosa en pura ficción. Pongamos por caso, su enrocamiento en la moral sexual y familiar, su rechazo visceral de la modernidad o de las nuevas ciencias biotecnológicas.
Por suerte, en las vírgenes prudentes, en la parábola de los talentos, en el buen samaritano se ofrece otra forma de esperar a Dios que tiene más que ver con la realidad que con la quimera, con el movimiento más que con la quietud, más con la acción o re-acción que con la evasión y el equilibrio, más con la esperanza que con la simple espera. Se trata de una forma de esperar con Esperanza que libera, pues se desea tan ardientemente lo que se espera que todo incita a provocar su llegada. Sobre el deseo ardiente y la provocación se levanta esta forma de esperar que libera.
La experiencia cristiana, entre la Navidad y la Parusía, se descubre a sí misma esperando a Dios en el "seguimiento de Jesús de Nazaret". Por este camino de Jesús (buen samaritano, virgen prudente) ha llegado y sigue llegando mayormente el Dios verdadero. Como en la vida propia de Jesús, es una forma de esperar liberadora e inclusiva y afecta a los tres planos más determinantes de la vida humana: al teologal o trascendente para derribar las fronteras entre lo sagrado y lo profano y deshacer toda discriminación por motivos religiosos; al sociopolítico para abrir brecha en los ciegos muros que discriminan y anulan toda marginación por motivos étnicos y culturales; y socioeconómica para romper los cerrojos que excluyen de las fuentes materiales de la vida y abrir la tierra, casa común, a la com-pasión y con-vivencia de todos y todas.
El Adviento, desde la entraña misma del evangelio, grita por la liberación de todas las esclavitudes y por la inclusión de toda la humanidad y de la misma tierra en la vigilante espera de la venida de Dios. Con el apóstol Pedro nos invita a "dar razón de nuestra esperanza" (1 pe 3,15-16).
OS ESPERAMOS A TODAS Y TODOS PARA CELEBRAR EL ADVIENTO, EL PRÓXIMO DÍA 28 DE NOVIEMBRE (DOMINGO), A LAS 12 DE LA MAÑANA, EN EL COLEGIO STA. MARÍA DEL YERMO, GAZTAMBIDE 91, ESQUINA A S.FRANCISCO DE SALES.
PUBLICACIONES
CARTAS A ELLACURÍA. 1989-2004
Jon Sobrino. Ed. Trotta, Madrid, 2004. 156 páginas; 11 euros
"En forma epistolar, Jon Sobrino cuenta a Ignacio Ellacuría, el jesuita asesinado por el ejército salvadoreño en 1989, los avatares del mundo desde el fallecimiento del que fuera el rector de la Universidad Centroamericana (UCA). Un libro que es una filosofía de la historia". (tomado de "El País")