INFORME A LA COORDINADORA DE IBM
SOBRE
LA REUNIÓN DE LA RE EN WIESBADEN
(28 abril 1 mayo 2006)
Evaristo Villar
1. Viajamos en Iberia, saliendo el viernes 28 de abril de Barajas T4, a las 9.30h, y llegando a Frankfurt T2, a las 12:00h. El tren nos trasladó inmediatamente hasta la T1; luego, en autobús, seguimos hasta Wiesbaden, donde llegamos hacia las 15:30h. La vuelta fue en taxi desde Wiesbaden a Frankfurt T2, acompañados por tres amigas portuguesas (Ana Vicente, Maria Joao y María Joaquina); embarcamos en Iberia a las 19:30 y llagamos a Madrid a las 22:00h. El viaje, gracias a la preparación inicial de Hugo y la buena dirección en los traslados de Raquel, fue realmente muy relajado, sin sobresaltos, sin sustos, sin nerviosismos. Todo fenomenal.
2. El programa
Después de una breve reunión del Grupo de
Coordinación (con Raquel como representante nuestra), hacia las 14:00h., nos recibieron con uno (o dos) vasos de vino
del Rin a los 30 o 35 que íbamos a participar en la XVI Asamblea. Esto fue
hacia las 17:00h. Luego tuvimos la cena de bufé (todas las comidas fueron así)
y a las 19:30 comenzamos una sesión larguísima (unas tres horas) en la que se
nos dio la bienvenida, se aprobó el programa de las jornadas, se designaron
los/as moderadores de cada sesión y los/las tomadores
de notas, y algunas otras noticias sobre actividades y visitas durante el curso
del encuentro. Muy tarde (para ellos/as) nos retiramos a nuestros
aposentos, no sin antes haber pasado por
el bar (autoservicio) instalado en los sótanos.
Fijado el desayuno a las 8:00h., nos obligaron a levantarnos un poco antes, lo que parece normal. Y a las 8: 45h comenzamos los talleres que ya habíamos fijado en la larga sesión del viernes. Que yo recuerde, hubo simultáneamente dos importantes talleres: uno (que fue más bien una reunión) de Somos Iglesia, al que asistieron los/as más directamente implicados. El otro, al que yo asistí, fue “Las relaciones con el Consejo Europeo”. Se informó del trámite que estábamos llevando para conseguir nuestro propio estatuto de “Grupo Participante” en la sección que se encarga de la “cohesión social” dentro del Consejo de Europa. Se trata en esta sección de debatir temas que afectan a las relaciones entre los Estados, la sociedad y la religión. Se tienen dos sesiones durante el año y hay que aportar una cuota de unos 200 € para poder formar parte de dicho grupo. En Europa se paga casi todo.
a. La jornada de estudio. Casi directamente desde el taller nos arrastraron a la reunión general que corresponde a la Jornada de Estudio, hacia las 10:00h, en la que este año se trató este espinoso tema: ¿Tienen futuro sin el patriarcado las religiones abrahámicas? Interpelación del patriarcado en el cristianismo, el islam y el judaísmo desde la cuestión de género. Para moderar este difícil tema se había comprometido al Profesor Doctor Johannes Brosseder, que, como la solemnidad de su nombre indica, es toda una autoridad en este tipo de adivinanzas. Por parte del judaísmo estaban presentes el matrimonio Sonja Guenther (representante del judaísmo liberal) y su digno esposo Günther Bernd Ginzel (representante del judaísmo ortodoxo). ¡Y por lo visto se entienden! Por parte cristiana se sentaban tras la enorme mesa Stefanie Rieguer-Gört y el Prof.Dr.Gestenberger que nos hizo la gracia de no dejarse oír, pues, mientras disertaba acaloradamente con una gran sabiduría (se supone) sobre lo que él bien sabía, fallaron todos los instrumentos de traducción simultánea. ¡Ay! ¡La ayuda de Dios nos suele sorprender casi siempre por los caminos menos sospechados! Porque es impensable que en el corazón de Alemania llegue a fallar tan estrepitosamente la técnica. En fin, por parte del Islam también había dos personas, Rabeya Müller y el inefable Shech Bashir Amad, grande como un castillo, que estuvo durante casi toda la asamblea con nosotros.
¿Qué dijeron? No es fácil de resumir, pero digamos que Sonja Guenther, la judía liberal, defendió una religión judía que tiene la misión de ir interpretando, al ritmo del cambio de los tiempos, la tradición del Sinaí. Se trata, pues, de una religión dinámica. Su marido, en cambio, se preocupó de recordarnos que ya en el siglo XVII-XVIII la mujer en el judaísmo inició el camino de la reivindicación femenina al exigir la preparación, que sólo correspondía al varón, para poder ensañar también la Torah. En el fondo del discurso de este judío ortodoxo, escritor y profesor, latía un tema que luego se fue explicitando en el debate y taller posterior. Se trata del peliagudo tema de la interpretación de la revelación hoy día. ¡Ahí es nada! A los dos cristianos, quizás por el hecho de que los que allí estábamos presentes también lo éramos y además militantes de base, no les quedó otro remedio que proclamar con Pablo en Gal 3, 28 aquello de que “ya no hay judío ni griego, siervo ni libre, hombre o mujer porque todos somos uno en cristo Jesús”. Quise entender dos cosas interesantes de esta pareja de cristianos: por parte de Stefanie, nos dejó colgada una pregunta que ella misma no respondió y es esta: “si hasta ahora las imágenes de Dios han sido todas patriarcales y las que ahora pretenden representarlo en forma femenina no acaban de convencer a mucha gente, ¿cómo hablar de Dios más allá de las imágenes?” El Prf. Dr. Gestenberger parece que iba a tratar de ligar el feminismo con el predominante papel que la mujer tuvo que desarrollar en la reconstrucción de la psicología social de Europa al final de la Segunda Guerra Mundial. Pero, como ya se sabe, no pudo llegar a buen puerto por la mala jugada que le hizo la técnica.
Algunas preguntas, más allá de los talleres y del debate en asamblea general, quedaron pendientes. Por ejemplo, la que atañe fundamentalmente al Islam (aunque, en el fondo, vale para las tres religiones): herederos de una poderosa tradición patriarcal, pero viviendo en el corazón de una cultura occidental fuertemente arraigada en el espíritu de la ilustración y la modernidad, ¿cómo hacer para evitar la esquizofrenia? Por otra parte, la pregunta que afecta más directamente al judaísmo y cristianismo, aunque también al débil pensamiento liberal islamista podría ser esta: es encomiable la labor de deconstrucción patriarcal que está haciendo la lectura feminista de los textos sagrados (hermenéutica), pero ¿cómo legitimar esta lectura (justa y saludable desde la teología) sin traicionar el texto y, sobre todo, la historia? Además, desde el punto de vista del feminismo, ¿cómo reinterpretar (otra vez la hermenéutica) la revelación “definitiva” de Dios, teniendo en cuenta la clamorosa ausencia de la mujer en la misma? Los seminarios y el debate posterior intentaron profundizar en estas o parecidas cuestiones.
b. Celebración litúrgica interreligiosa: Tuvo lugar después de la cena, hacia las 19:30 h. No hubo cantos, apenas hubo palabras, fue rica en el lenguaje de los gestos. Presidida por Angelika Fromm (cristiana), Shech Bashir Ahmad (islam) y Henk Baars (judío), todo se centró en torno a un círculo de banderas con un cirio en el centro. Las breves lecturas se tomaron del Gn 1,27-28; Gal 3, 28; y Sure 4, 1) a la que se le añadió Khalil Gibran con su discurso sobre el matrimonio, tomado de su libro El Profeta. Dos gestos muy expresivos fueron llenando la celebración: 1. el encendido de velas en el cirio mientras se decía en voz alta, cada cual en su lengua, el sentimiento que le embargaba en esos momentos; 2. el final judío con la bendición y reconocimiento de los sentidos corporales: la vista (luz desde el cirio), el oído (una canción judía), el gusto (bebiendo todos/as del mismo baso de vino), el tacto/olor (unas especias orientales, ¿mirra?) y el tacto/tacto (con el abrazo de paz, shalom/shalam). La celebración, sencilla en su estructura, fue meditativa y rica en gestos de interculturalidad religiosa.
1. Los católicos dormimos este domingo media hora menos gracias a la ocurrencia de Simon Bryden-Brook. Pensó este fervoroso inglés que, siendo domingo, a los católicos les venía bien al alma (no tanto al cuerpo) una eucaristía, pues, la celebración interreligiosa del sábado no le había dejado lleno el espíritu. Y, ni corto ni perezoso, se montó por su cuenta una eucaristía en la capilla a las 7:30h. Acudimos, por diferentes motivos, unas 20 personas (quizás todas cristianas) y asistimos a una eucaristía sin presidencia en la que los breves textos, dichos en diferentes lenguas, alternaron con los silencios y la muy buena música: el Aleluya del Exultate et Jubilate, de Mozart; Cuando David oyó que Absalón había sido asesinando, de Thomas Tomkims; el Agnus Dei de la Missa Brevis, de Bejamin Britten; y la Tocata y Fuga en re-menor, de J.S.Bach. El rito se centró en el perdón, la consagración, la comunión y el apagado de velas. Simon parecía estar muy satisfecho de su obra. Lo que mejor funcionó fue, en esta ocasión, la técnica. El resto me pareció un poco extraño: sin presidencia de la asamblea y mirando todos/as hacia un altar vacío donde se fueron colocando luego el pan y el vino, etc.
2. A las 8:45, después de un suculento desayuno, continuamos la Asamblea General de la RE, interrumpida por las sesiones y talleres de la Jornada de Estudio. Tuvimos nuevos talleres: uno continuó el ya iniciado en viernes sobre “La cohesión social en una Europa multicultural y el impacto de las religiones y las corrientes de pensamiento” (François Becker), otro sobre “La posibilidad de presencia de Polonia en la RE” (Hugo Castelli), “Somos Iglesia” (Raquel) y “II Foro Mundial de Teología y Liberación” (Evaristo). La Asamblea General, iniciada a las 11:00h, se ocupó hasta la comida de temas meramente administrativos y burocráticos: a) Secretaría: Nombramiento de Simon Bryden-Brook y de François Becker con la colaboración de Raquel para sustituir en esta tarea a Dorotea Nassabi que la deja por propia iniciativa; b) Tesorería: Confirmación de Gerd Wild en este trabajo; c) Nuevos grupos: Se aceptan dos nuevas peticiones de ingreso en la RE: la “Confederación Europea de Sacerdotes Casados” y la “Asociación Partenia 2000”; d) Personas asociadas: P.E. de Polonia; e) Se añade algún asociado al Grupo de Coordinación y algún otro corresponsal, etc.
3. La tarde estuvo dedicada al ocio y cultura, con salida en tres taxis desde Wiesbaden, cruzando el caudaloso Rin, y la visita a la ciudad de Maguncia. Pudimos apreciar sus calles adoquinadas, sus casas de no más de dos o tres plantas con agudos y empinados tejados y fachadas hermosamente cuidadas; visitamos la Iglesia de San Esteban que mantiene como reclamo turístico las tres vidrieras de Marc Chagall sobre el ábside del templo. Las demás vidrieras tratan de imitar este estilo manteniendo un color azul apagado y muy acorde con el clima reinante; cruzamos luego la catedral, cuya figura exterior impresiona por la elegancia gótica de sus torres, la sobriedad de sus columnas interiores y el color general granate casi violáceo muy repetido en la ciudad. Cruzando nuevamente el Rin y dejando Maguncia, llegamos a la mezquita de Mayence-Kostheim de reciente construcción, aún en obras, donde el que se supone que es imán, nos propinó una muy ortodoxa y muy larga charla sobre los rudimentos del islam. Asistimos a la oración de la tarde de los musulmanes (los hombres en la misma sala de oración, las mujeres en la sala de arriba, mirando desde la rejilla) y luego entablamos una larga discusión sobre el lugar de la mujer en el islam y el uso del velo. Fue demasiado larga y quizás las mujeres cristianas se pasaron un poco tratando de dar lecciones a las musulmanas de lo que deberían o no deberían de hacer. Tiempo perdido, porque cada bando se sabía muy bien la lección y encontraba justificación para todo. Las musulmanas eran muy jóvenes y, ciertamente, muy guapas. ¿Estaban escogidas? En fin… Luego nos invitaron a cenar, poniendo en práctica la tradicional hospitalidad de los árabes. Fue este encuentro en la mezquita una novedad digna de tener en cuenta.
Después de cenar, el grupo más animoso nos trasladamos a un parque de atracciones turísticas donde nos sorprendieron con un juego (Fragüen Gedenk Labyrinth) o laberinto donde recogías al entrar (después de pagar, naturalmente) una concha de almeja y tenías que depositarla sobre la placa que representaba a la mujer de tu vida entre los miles de placas dedicados a mujeres importantes. La mayoría, como era de esperar, eran alemanas. Hugo y yo le ofrecimos nuestra concha a Dolores Ibárruri (que era la única española digna de estar en ese laberinto. Raquel depositó su ofrenda sobre el nombre de una matemática cuyo nombre ella bien conoce. Esto es trabajar por el gremio. Finalmente, entramos en una tienda donde hicimos, dirigidos por gente muy entrenada, diversas danzas y juegos. Nos vino muy bien sobre todo para calentar, pues estaba haciendo un frío de mil diablos. Así acabó el domingo.
Desayuno y reanudación del trabajo. En Asamblea General continuamos con los temas administrativos y burocráticos propios de estas reuniones. Cabe destacar cuatro cosas que me parecieron más interesantes: 1ª La revista Euro News va a seguir en papel aunque en número reducido en cada país. A la redacción habrá que enviar en inglés y en la lengua autóctona tres clases de noticias: actividades intraeclesiales de nuestros grupos; actividades en la sociedad civil; y noticias (religiosas o civiles) importantes del propio lugar donde se vive. 2ª Por otra parte, Euro News va a ir siendo reemplazada por una página Web (www.europen-catholic-people.eu) que estará bajo la protección de Raquel, Friedrich Gollbach, Hugo Castelli, Simon Bryden-Brook y François Becker. Ellos formarán una especie de equipo de redacción que dará paso a las noticias y a las traducciones. 3ª Se decidió también participar como RE con un taller en el II Foro Mundial de Teología y Liberación y se encargó a Evaristo coordinar un equipo de voluntarios. 4ª Finalmente, se confirmó la candidatura de Portugal para organizar allí la próxima Asambea General con el tema El Pueblo de Dios en un mundo en movimiento.
Con la comida se cerró esta XVI Asamblea.
3. Algunas reflexiones
Anécdotas aparte (como esa de que no funcionaran, precisamente en Alemania, los equipos de traducción simultánea durante toda la asamblea), es justo reconocer que los organizadores y organizadoras han hecho un gran trabajo para tener todo a punto y convocarnos en una casa, la de la diócesis de Maguncia, que es un verdadero alarde de robustez, amplitud, comodidad, belleza. Se dice que pasan unas 15.000 personas al año por dicha residencia, pero, a pesar de todo esto, nosotros nos pensábamos que sólo el mantenimiento de esta mansión le debe costar más de una costilla a la diócesis.
Desde mi propia impresión de estas jornadas, creo que es justo destacar estas tres cosas:
1ª La RE está fuertemente centrada en la reforma interna de la Iglesia. ¿Ha tenido mucho que ver en esta orientación su inspiración en Somos Iglesia? No tengo datos para afirmarlo. Pero lo que sí salta a la vista, para quien haya podido observarla más objetivamente, es su fuerte apuesta por la democratización de la Iglesia y por todos aquellos elementos y temas que son una manifestación directa de la desigualdad dentro de esta institución: la jerarquía, los laicos, principalmente la mujer, los sacramentos, etc.
2ª La RE está también muy volcada en la temática centroeuropea: su trabajo al lado del Consejo de Europa y del Parlamento Europeo son una prueba de ello. En este contexto, interesan mucho los temas que se relacionan con la cohesión, la interculturalidad, la interconfesionalidad, etc. No aparece tan clara la apuesta por los sectores marginados, los emigrantes, los desempleados; la lucha por el estado de bienestar, el lumpen, etc. ¿Será porque desde el primer momento ha estado liderado este movimiento por franceses y centroeuropeos principalmente?
3ª Pero la RE parece abierta a los temas de justicia y al tercer mundo. Existen zonas, como la de Lyón, que están trabajando bien en esta dirección. En este sentido, la presencia de España (sobre todo) e Italia, y quizás Portugal están llamados a reforzar esta dimensión que parece estar ocupando actualmente un segundo plano. La aprobación de la presencia de RE tanto en Atenas 2006 como en Nairobi 2007 puede apoyar decididamente este cambio de tendencia necesaria en este movimiento. Bien centrado, este movimiento está llamado a jugar un buen papel tanto en la sociedad como en la Iglesia. Será preciso estar presentes en él sin renunciar nunca a nuestro sello de identidad e inspiración de base. Esto impedirá burocratizar demasiado una institución que no tiene porqué borucratizarse, sino encontrar aquellas mediaciones ágiles y prácticas que le permitan difundir mejor el mensaje del Reino.
Madrid, 3 de mayo de 2006