E U R O N E W S
Hoja de información
- Bulletin de Liaison - News Letter - Informationsblatt
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Annual Conference Lisboa Annual Conference The EN and News from the member’s countries Second World Forum Theology and Liberation
at |
Rencontre Annuelle de Lisbonne Rencontre Annuelle de Wiesbaden Le RE et l’Europe Nouvelles des Pays des Membres Second Forum Mondial Théologie et Libération à Nairobi |
Jahreskonferenz in Lissabon Jahreskonferez in Die EN und Europa Neuheiten
der Mitgliedsstaaten Zweites Weltforum für Theologie und Befreiung
in |
N°. 27 * November 2006
http://www.european-catholic-people.eu
RESUMEN DE EURONEWS 27
PORTADA
Una foto de Putin flanqueado por 2 obispos rusos y un rabino a la derecha y un cardenal a la izquierda en la que se sustituye el imágen de Putin por la obispa evangélica Margot Käsmann.
Pág 2: Indice (indicando idomas: alemán, inglés, francés y castellano) + comentarios a la portada.
Pág 3/4: Editorial: ing/fr
Pág 5-10: Listado organizaciones miembros
Pág 10-14 Info e impreso inscripción para Asamblea anual de Lisboa 3-6 mayo (cast: 13/14)
Pag 15-18 Comunicados prensa Asamblea Wiesbaden: alemán, inglés, francés, castellano
Pág 19-32: Informes sesiones Wiesbaden: alemán, inglés, francés. (La traducción en castellano ya está en la pág web de IDB)
Pág 33-41: Informe de Evaristo sobre Wiesbaden (censurado sobre los fallos teutónicos): inglés, castellano.
Comentarios en francés sobre la liturgia interreligiosa y el debate: ¿Tienen las 3 religiones abrahaicas un futuro sin el patriarcado?
43-59
59-61 Informe sobre Foro Social Atenas: inglés, francés
61-68 Reacciones a
la actividad del COMECE (organismo de conferencias episcopales católicas en
68-69 Moción de Solidaridad con Alicja Tysiac: francés, castellano
70-105 Noticias sobre los países miembros: Bélgica, España, Francia, Alemania, Italia, Holanda, Portugal y Polonia.
Las informaciones de Alemania y Polonia están en castellano.
Bélgica: inglés, francés, alemán:
Info de Pavés;
Coordinación comunidades de base;
Asociación Hors-les-Murs
Movimiento cristiano para la paz;
La red de resistencias de Bruselas
España: Iglesia de Base
Noticias en inglés, castellano, francés: donde, por error mío, supongo (tengo que ir al oculista) se traduce ¿QUIÉN DEBE A QUIÉN? por WHO OWNS WHO? (¿Quién es el amo de quién?)
El mensaje del Congreso de Teología
Francia: sólo en
francés:
Observatorio
Cristiano de
Informaciones de Parténia;
Petición: Los cristianos dicen NO a Benedicto XVI
Lucha contra la precariedad y la exclusión
Carta abierta (sin texto) sobre la re-introducción del Padre Laguérie y la entrega de una iglesia para él
Alemania:
Initiative
Christenrechte in die Kirche: inglés,
alemán, francés
Apertura de una clínica de maternidad (Recordar que el Vaticano ordenó el cierre de todas las clínicas de maternidad católicas alemanas por si recomendaran el aborto)
Participación en
Problemas financieros por el control jerárquico de los ingresos del impuesto religioso (8% del IRPF)
KirchenVolksBewegung (Somos Iglesia Alemania)
(castellano, inglés, francés, alemán)
Participación con buen éxito en el “Día de los
Católicos” en Saarbrúecken (24-28 de
Mayo);
Acompañamiento
crítico de la visita papal a Baviera;
Postulamos
un diálogo constructivo con los obispos antes de sus visitas “ad límina”;
Roma
pide diálogo a los obispos;
Church tax – Church secession – Church membership (inglés)
Libros
nuevos
Nueva
presentación Internet de Somos Iglesia
Otras actividades
(selección) desde febrero de 2006
Ofertas
permanentes del Movimiento Popular de
Actividades
internacionales del Movimiento Popular de
Italia
Carta de
agrupación de sacerdotes casados al obispo Milingo (inglés)
Holanda
Actividades
de WRK (inglés)
Portugal
Somos
Iglesia: inglés, francés
9
actividades
Debate:
Las Relaciones Iglesia-Estado en España y Portugal
Polonia
Carta de
Pawel Skiba: inglés, castellano
International
1) Informe de
2) Nouvelles d’Amérique Latine/
News from Latin America:
Cuatro conferencias del teólogo José Comblin resumidas por Raquel
Mallavibarrena (castellano)
3)
Noticias de EEUU francés con pag. web
en inglés
Pág
francés,
castellano
The
Le Réseau Européen Eglises et Libertés/
INVITACIÓN /INVITATION
para la à la
17ª Conferencia de la red europea iglesia en movimiento
18a
Conferencia Europea por los Derechos y Libertades en
17ième
Rencontre du Réseau Européen Eglises et Libertés
17ième Conférence Européenne pour les Droits et Libertés dans l’Eglise
Le Réseau Européen o laz plaisir de vous inviter à
sa rencontre annuelle
Desde el Jueves 3 al Domingo 6 de Mayo de 2007
Du jeudi 3 au dimanche 6 mai 2007
Seminário da Torre d’Aguilha,
São Domingos de Rana (cerca de Lisboa) PORTUGAL
Tema del Día de Estudio: Sábado 5 de
Mayo 2007:
Thème de la journée d’étude du samedi 5 mai 2007
El pueblo de dios en un mundo en movimiento
Le peuple de dieu dans un monde en mouvement
El Día de Estudio (Study
day) tendrá lugar en un Monasterio Dominicano en Lisboa para el cual habrá
transporte disponible.
La journée d’étude se
tiendra dans un monastère Dominicain à Lisbone pour lequel le transport sera
assuré.
Los conferenciantes serán
/ Les conférenciers seront:
Bishop Jacques Gaillot,
Manuela Silva (Director de
Frei Bento Domingues O.P. (Teólogo)
Teresa
Toldy (Teóloga)
Organización /
organisation : ‘Somos Iglesia’ –
Portugal
Lugar de las Conferencias / Lieu de la
rencontre:
Seminário da Torre d’Aguilha, Quinta da Torre d’Aguilha,
2785-599 São Domingos de Rana, Portugal, www.espiritanos.org
Transporte / Transport
En avión al aeropuerto de
Lisboa, luego en taxi con un vale comprado en el aeropuerto (cuesta en torno
40E).Os enviaremos más información una vez realicéis la reserva.
Par avion à l’aéroport de
Lisbone, puis par taxi avec un voucher acheté à l’aéroport (coût environ 40 €).
Des renseignements complémentaires seront dones après l’inscription.
Esperamos verte en Portugal
Nous nous réjouissons de vous
accueillir au Portugal
Formulario de reserva / Formulaire d’inscription
para la 17th Conferencia Anual de
Pour
la 17ième Rencontre du Réseau Européen Eglises et Libertés
Jueves 3 de Mayo – Domingo 6 de
Mayo de 2007/ du jeudi 3 mai au dimanche 6 mai 2007
Seminário da Torre d’Aguilha,
Quinta da Torre d’Aguilha, 2795-599 São Domingos de Rana, (cerca de
Lisboa) Portugal (www.espiritianos.org)
Reserva definitiva (hay
que enviarla para el 15 de Marzo de 2007)
Inscription définitive (à retourner avant le
15 mars 2007):
Nombre
/NOM………………………………………………………………………………………..
Organización /
Organisation……………………………………………………………………..
Idiomas /
Langues…………………………………………………………………………………..
Dirección /
Adresse……………………………………………………………………………………
e-mail:
…........................................
tel................................................................................
El precio por participar en
Les frais de
participation à la rencontre annuelle comprennent la chambre (simple ou double)
pour trois nuits, le dîner du 3 mai, le déjeuner et le dîner des 4 et 5 mai et le
déjeuner du 6 mai, le transport de la journée d’étude, la participation aux
frais de la journée d’étude, la visite d’un projet de développement le 4 mai et
les traductions simultanées pendant toute la durée de la rencontre et de la
journée d’étude en trois langues: allemand, anglais, français :
270 Euros (habitación
individual/ Chambre individuelle),
250 Euros (habitación
doble / chambre double).
Por favor envía un
formulario cumplimentado por cada participante para el día 15 de Marzo de 2007
a:
S’il vous plait,
veuillez envoyer le formulaire complété pour chaque participant avant le 15
mars 2007 à:
Maria João Sande Lemos: Rua João de Deus, 19,
1º, 1200-694, Lisboa, Portugal o al
e-mail: mjoaosl@mail.telepac.pt Móvil: 00 351 91 460 2336
Por favor envía el cheque
o la transferencia a /Prière d’envoyer un chèque ou de virer à
Titular de
IBAN: PT 50
OO35 0675 0004 0299 13 OO7 CGD IPTPL
COMUNICADO DE PRENSA
Para difusión inmediata 1 de mayo de 2006
La marcha del diálogo interreligioso se limita a menudo a las jerarquías
y sus representantes de alto nivel y hay poco espacio para oir las voices de
las personas y movimientos de base. Por consiguiente,
La próxima asamblea anual de
Información
adicional:
Los grupos asociados alemanes de
“
Informe a la coordinadora de IBM sobre la reunión de
Los
informes sobre las sesiones de trabajo han sido suprimidos ya que están en el
informe oficial F.Becker)
1. Viajamos en Iberia, saliendo el viernes 28 de abril de Barajas
T4, a las 9.30h, y llegando a Frankfurt
T2, a las 12:00h. El tren nos trasladó
inmediatamente hasta
2.
El programa
Viernes 28 de abril
Después de una breve
reunión del Grupo de Coordinación (con Raquel como representante nuestra),
hacia las 14:00h., nos recibieron con
uno (o dos) vasos de vino del Rin a los 30 o 35 que íbamos a participar en
Sábado 29 de abril
Fijado el desayuno a las 8:00h., nos
obligaron a levantarnos un poco antes, lo que parece normal. Y a las 8: 45h
comenzamos los talleres que ya habíamos fijado en la larga sesión del viernes.
Que yo recuerde, hubo simultáneamente dos importantes talleres: uno (que fue
más bien una reunión) de Somos Iglesia, al que asistieron los/as más directamente
implicados. El otro, al que yo asistí,
fue “Las relaciones con el Consejo Europeo”. Se informó del trámite que
estábamos llevando para conseguir nuestro propio estatuto de “Grupo
Participante” en la sección que se encarga de la “cohesión social” dentro del
Consejo de Europa. Esto es importante porque el Consejo de Europa debata temas
que afectan a las relaciones entre los Estados, la sociedad y la religión. Hay
cuatro sesiones por año y la posibilidad de trabajar con otros organismos del
Consejo de Europa y participar en las conferencias internacionales que
organiza. Para apoyar estas actividades
y los viajes, hay que aportar una cuota anual de unos €200.
a. La jornada de estudio. Casi directamente
desde el taller nos arrastraron a la reunión general que corresponde a
¿Qué dijeron? No es fácil de
resumir, pero digamos que Sonja Guenther, la judía liberal,
defendió una religión judía que tiene la misión de ir interpretando, al ritmo del cambio de los tiempos, la tradición del Sinaí. Se trata, pues, de una religión dinámica. Su marido, en
cambio, se preocupó de recordarnos que ya en el siglo XVII-XVIII la mujer en el
judaísmo inició el camino de la reivindicación femenina al exigir la
preparación, que sólo correspondía al
varón, para poder ensañar también
Algunas
preguntas, más allá de los talleres y del debate en asamblea general, quedaron
pendientes. Por ejemplo, la que atañe fundamentalmente al Islam (aunque, en el
fondo, vale para las tres religiones): Herederos de una poderosa tradición
patriarcal, pero viviendo en el corazón de una cultura occidental fuertemente
arraigada en el espíritu de la ilustración y la modernidad, ¿cómo hacer para
evitar la esquizofrenia? Por otra parte, la pregunta que afecta más
directamente al judaísmo y cristianismo, aunque también al débil pensamiento
liberal islamista podría ser esta: es encomiable la labor de deconstrucción
patriarcal que está haciendo la lectura feminista de los textos sagrados
(hermenéutica), pero ¿cómo legitimar esta lectura (justa y saludable desde la
teología) sin traicionar el texto y,
sobre todo, la historia? Además, desde el punto de vista del feminismo, ¿cómo
reinterpretar (otra vez la hermenéutica)
la revelación “definitiva” de Dios, teniendo en cuenta la clamorosa ausencia de la mujer en la misma? Los seminarios y el
debate posterior intentaron profundizar en estas o parecidas cuestiones.
b. Celebración litúrgica interreligiosa: Tuvo lugar después
de la cena, hacia las 19:30 h. No hubo cantos, apenas hubo palabras, fue rica
en el lenguaje de los gestos. Presidida por Angelika Fromm (cristiana), Shech
Bashir Ahmad (islam) y Arthur Gross-Schäfer (Rabbi from California/USA), y todo se centró en torno a
un círculo de banderas con un cirio en el centro. Las breves lecturas se
tomaron del Gn 1,27-28; Gal 3, 28; y Sure 4, 1) a la que se le añadió Khalil
Gibran con su discurso sobre el matrimonio, tomado de su libro El Profeta. Dos gestos muy expresivos
fueron llenando la celebración: 1.
el encendido de velas en el cirio mientras se decía en voz alta, cada cual en
su lengua, el sentimiento que le embargaba en esos momentos; 2. el final judío, animado por Arthur
Gross-Schäfer (un rabino de California) con la bendición y reconocimiento
de los sentidos corporales: la vista (luz desde el cirio), el oído (una canción
judía), el gusto (bebiendo todos/as del mismo baso de vino), el tacto/olor
(unas especias orientales, ¿mirra?) y el
tacto/tacto (con el abrazo de paz, shalom/shalam). La celebración, sencilla en
su estructura, fue meditativa y rica en gestos de interculturalidad religiosa.
Domingo 30 de abril
1. Los católicos dormimos este
domingo media hora menos gracias a la ocurrencia de Simon Bryden-Brook. Pensó
este fervoroso inglés que, siendo domingo, a los católicos les venía bien al
alma (no tanto al cuerpo) una eucaristía,
pues, la celebración interreligiosa del sábado no le había dejado lleno
el espíritu. Y, ni corto ni perezoso, se
montó por su cuenta una eucaristía en la capilla a las 7:30h. Acudimos, por diferentes motivos, unas 20 personas
(quizás todas cristianas) y asistimos a una eucaristía sin presidencia en la
que los breves textos, dichos en diferentes lenguas, alternaron con los
silencios y la muy buena música: el Aleluya
del Exultate et Jubilate, de Mozart; Cuando
David oyó que Absalón había sido asesinando, de Thomas Tomkims; el Agnus Dei
de
3. La tarde estuvo dedicada al
ocio y cultura, con salida en tres taxis desde Wiesbaden, cruzando el caudaloso
Rin, y la visita a la ciudad de
Maguncia. Pudimos apreciar sus calles adoquinadas, sus casas de no más de dos
o tres plantas con agudos y empinados
tejados y fachadas hermosamente cuidadas; visitamos
Después de cenar, el grupo más animoso nos
trasladamos a un parque de atracciones turísticas donde nos sorprendieron con
un juego (Fragüen Gedenk Labyrinth) o laberinto donde recogías al entrar
(después de pagar, naturalmente) una concha de almeja y tenías que depositarla
sobre la placa que representaba a la mujer de tu vida entre los miles de
placas dedicados a mujeres importantes.
La mayoría, como era de esperar, eran alemanas. Hugo y yo le ofrecimos nuestra
concha a Dolores Ibárruri (que era la única española digna de estar en ese
laberinto. Raquel depositó su ofrenda sobre el nombre de una matemática cuyo
nombre ella bien conoce. Esto es trabajar por el gremio. Finalmente, entramos en una tienda donde hicimos,
dirigidos por gente muy entrenada, diversas danzas y juegos. Nos vino muy bien
sobre todo para calentar, pues estaba
haciendo un frío de mil diablos. Así acabó el domingo.
Lunes 1 de mayo
Desayuno
y reanudación del trabajo. En Asamblea General continuamos con los temas
administrativos y burocráticos propios de estas reuniones. Cabe destacar cuatro
cosas que me parecieron más interesantes: 1ª
La revista Euro News va a seguir en
papel aunque en número reducido en cada país. A la redacción habrá que enviar
en inglés y en la lengua autóctona tres clases de noticias: actividades
intraeclesiales de nuestros grupos; actividades en la sociedad civil; y
noticias (religiosas o civiles) importantes del propio lugar donde se vive. 2ª Por otra parte, Euro News va a ir
siendo reemplazada por una página Web (www.europen-catholic-people.eu)
que estará bajo la protección de Raquel, Friedrich Gollbach,
Con
la comida se cerró esta XVI Asamblea.
3. Algunas reflexiones
Anécdotas aparte, es
justo reconocer que los organizadores y organizadoras han hecho un gran trabajo
para tener todo a punto y convocarnos en una casa, la de la diócesis de
Limgurg, que es un verdadero alarde de
robustez, amplitud, comodidad, belleza. Se dice que pasan unas 15.000 personas
al año por dicha residencia, pero, a pesar de todo esto, nosotros nos
pensábamos que sólo el mantenimiento de esta mansión le debe costar más de una
costilla a la diócesis.
Desde mi propia
impresión de estas jornadas, creo que es justo destacar estas tres cosas:
1ª
2ª
3ª Pero
Madrid, 3 de mayo de 2006
Mensaje del XXV I Congreso de Teologia Madrid, September
2006
La teología
puede sumarse al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética,
búsqueda común de valores, pero sin arrogarse el derecho de intromisión para dictar
normas de moralidad de la sociedad civil.
La bioética puede sumarse al movimiento de diálogo interreligioso, que
se está llevando a cabo en la teología, para ayudar a transformar, a la vista
de nuevos datos, algunos de sus paradigmas y conclusiones; pero sin imponer
exclusivamente interpretaciones de sentido sobre la vida y la muerte, el dolor,
la salud o la enfermedad.
En el
contexto de la sociedad plural y secular, las personas creyentes pueden
participar en la conversación pública sobre bioética, conjugando su propia fe
con el talante de diálogo en medio de situaciones interculturales e
interreligiosas.
1. Nos
sumamos al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética como
conversación pública para buscar en común respuestas a los retos que plantea el
cuidado de la vida en la era biotecnológica.
2. Para converger en
una ética auténticamente global nos ponemos a la escucha de perspectivas
diferentes mediante el diálogo intercultural.
3.
Esperamos de la diversas religiones que se sumen a esta búsqueda en común de
valores de cara al futuro de la vida y de la humanidad. Respetaremos la
pluralidad, sumándonos a la búsqueda común de convergencias en valores para
garantizar responsablemente el futuro de la vida y la humanidad.
4. Las
actitudes aprendidas en el evangelio de Jesús nos motivan especialmente para
apoyar una ética de la gratitud responsable, preocupada por el cuidado de toda
vida. Proponemos, sin imponerlas, alternativas para el cuidado de la vida desde
la perspectiva del evangelio de Jesús, con tal de hacerlo en el momento
oportuno y con tolerancia constructiva. Pero al contribuir a un diálogo plural
desde las perspectivas evangélicas, no concentraremos la aportación de esta
tradición en citas de documentos eclesiásticos oficiales.
5. La
acogida responsable del proceso humano de nacer ha de realizarse en el marco
del respeto a la dignidad y derechos de la mujer en lo relativo a la
reproducción. Reconoceremos la necesidad de revisar a fondo la propia tradición
por lo que se refiere a los enfoques sobre género, sexo y relaciones humanas,
para superar los límites de una teología demasiado condicionada por pesimismos,
maniqueísmos, estoicismos o puritanismos.
6. El
acompañamiento responsable del proceso humano de morir incluye el respeto de decidir
como vivir la fase final de este proceso digna y autónomamente. Haremos por
redescubrir y reapreciar elementos olvidados de la propia tradición terapéutica
corpóreo-espiritual; por ejemplo, asumir la muerte y tomar autónomamente las
riendas del proceso de morir. Pero tendremos presentes las deficiencias de la
propia tradición por lo que se refiere a las escisiones dualistas entre el ser
humano y la naturales o entre lo corporal y lo psíquico; para poder recrear una
teología de la creación capaz de valorar y liberar la tierra, el cuerpo y la
vida.
7. No se
debe hacer un ídolo del dolor, hay que fomentar su alivio y asegurar el acceso
por igual a los cuidados paliativos.
8. Es
responsabilidad ética apoyar la investigación científica para curar, mejorar y
proteger la calidad del vivir. Reconoceremos la necesidad de soltar lastre de
la propia tradición, para que no naufrague una teología que durante demasiado
tiempo ha minusvalorado la tecnociencia.
9.
Admirando y agradeciendo los avances científicos, fomentaremos las aplicaciones
de la investigación al servicio de lo terapéutico. Pero el cuidado de la vida
ha de extenderse al conjunto de los vivientes y ecosistemas.
10. El
cuidado de la vida ha de incluir también la responsabilidad hacia las
generaciones futuras. Por eso tendremos siempre las preguntas motrices del
movimiento bioético: “¿Es responsable y merece la pena hacerse cuanto puede
técnicamente hacerse? ¿Para beneficio de quiénes serán los logros?” Así,
enfocaremos cualquier problema bioético, captando su aspecto de problema
social.
Madrid, 10 de septiembre de 2006
3) Reseaux
Chretiens/Redes Cristianas _ Carte D'identite
Collectifs Faisant Partie De "Redes
Cristianas"
Federación de Mujeres y
Teología (Federation of Women and Theology)
Comunidades Cristianas
Populares (Popular Christian Communities):
Comunidades
de Albacete * Andalucía * Cataluña * Euskadi *
Centro
Evangelio y Liberación (The Gospels and Liberation Centre)
Área
de Asuntos Religiosos de
:
Grupo Cristiano XEGA (Asturias) * Grupo Cristiano de ALEGA (Cantabria) *
Comisión de Asuntos Religiosos de GEHITU (Euskadi) * Cristian@s de GYLDA (
Miembros del Antiguo Achamán: Comunidad de San Matías * Escuela
de Animadores * Grupo José Domingo
Kristau Sarea
Eliza Gara Bizcaia
Forum Diamantino
Coordinadora de Crentes Galegos (Coordinator of G
HOAC
de Vigo * Comunidades de Base de: Santiago, A Coruña, Lugo, Ferrol y Vigo * Grupo
de Somos Iglesia de G
Comunidad Pueblo de Dios (Community People of God)
Asociación ¡AU! (Valencia)
Grupo
Rectors de Disabte (Saturday Group of Parish Priests) (
Cristianismo Siglo XXI (Christianity XXIst Century): Acció Solidària Contra l’Atur * Associació CIC * El Pregó * Col.Lectiu
de Dones en l’Església * Foc Nou * Centre Ecumènic de Catalunya * Cristians pel
Socialismo * Centre Francesc Eiximenis * Espai Obert * Cristianisme i Justícia
(Fundació Lluís Espinal) * Cristians Segle XXI de Gràcia * Lliga de
Cristianos por el Socialismo (Christians for
Socialism)
Comunidades de Base de Gijón (Base Communities of
Gijón)
Católicas
por el Derecho a Decidir (Catholic Women for a Free Choice)
MOCEOP (Spanish Married Priests Organization)
Comunidades Cristianas CEMI
Corriente Somos Iglesia (We are Church Opinion): Grupos de Madrid * G
Redes Cristianas
(..) empobrecidos y
dominados que se multiplican en nuestro mundo. Ce sont des personnes et des
peuples qui souffrent, exclus du don de la vie, et y sometidos por un sistema
capitalista inhumano y por una sociedad, nuestra sociedad, que se muestra
insensible y sin entrañas ante tanto dolor. Se trata de seres humanos, hermanos
y hermanas nuestros, por desgracia los más débiles, que son víctimas de la
represión política, del olvido y la exclusión por toda índole de motivos
socioeconómicos y étnicos, de orientación sexual y de género, de religión y de
modo de pensar y de ser. Por motivos similares, muchos miembros de nuestros
colectivos llevan las marcas de dicha exclusión. Desde nuestra conciencia
actual, nos preocupa igualmente la brutal explotación que está sufriendo, en
nuestros días,
En esta situación,
nos parece oportuno y urgente volver nuestros ojos y nuestros oídos a aquella
mirada y escucha que
Jesús tuvo para con el mundo de su tiempo y que recupera de algún
modo para
Con esta conciencia
nos proponemos:
Revisar
nuestro estilo de vida y los medios y métodos que utilizamos en las
comunidades,
movimientos y grupos
desde el criterio evangélico de la "diaconía" o "actitud de
servicio al otro".
Con esta actitud,
tratamos de romper la relación vertical con esa jerarquía que crea desigualdad
entre las personas dentro de
a)
Manifestar
con acciones y compromisos públicos, con gestos y escritos, a través de los
medios y de
otras redes de
comunicación virtual, este nuevo paradigma de comunión y de organización,
inspirado en el Evangelio de Jesús y guiados siempre por la búsqueda, el diálogo,
el espíritu crítico y autocrítico y la convicción de estar defendiendo en todo
momento los intereses de los más pobres y excluidos por la sociedad y por
·
Organizar
encuentros, foros, convivencias, para compartir información, formación y
experiencias
entre grupos y
personas que se sientan identificadas o próximas a esta Carta de Identidad.
4. Establecer una relación estrecha con
otras redes nacionales e internacionales y movimientos similares de otras
religiones.
5. Contribuir desde todas nuestras
posibilidades a la transformación radical de
está poniendo en
actitud de ser "la sal de la tierra y la luz del mundo",que quiere el
Evangelio.
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la
difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
|
„Somos Iglesia“ |
otoño 2006 KirchenVolksBewegung Movimiento
Popular de dirección
central alemana:: »Wir sind Kirche« c/o
Christian Weisner casilla postal 65 01 15 D-81215 Muenchen Fono: +49 (08131) 260 250 Fax: +49 (08131) 260 249 Info@wir-sind-kirche.de www.wir-sind-kirche.de Coordinador internacional: Thomas Arens arens@we-are-church.org |
Acerca de nuestro trabajo actual desde febrero de 2006
Participación
con buen éxito en el “Día de los Católicos”
en Saarbrúecken (24-28 de Mayo)
Mientras
el lema oficial decía “Justicia ante el rostro de Dios”, el punto central con el
cual el Movimiento Popular de
Hubo tres reuniones en responsabilidad del Movimiento: 1º La libertad dentro de la iglesia (con el
Prof. DDr. Gotthold Hasenhuettl en el auditorio, ya que no tuvo permiso de
subir al estrado); 2º El futuro de la
pastoral comunitaria (con e.o. el teólogo pastoral Prof. Dr. Paul-Michael
Zulehner, Viena, y una directora de comunidad parroquial, de Suiza); 3º La ecuméne. También nuestro stand de
informaciones y los encuentros llamados “Charlas alrededor del pozo de Jacob”
contaban con muchísimos interesados y muchas personas de relieve en todos los
tres días del congreso.
Fuera del programa
oficial del congreso, junto con otros grupos reformatorios y llamando fuerte
atención de parte de los medios, Somos Iglesia armó el estrado “No tan sólo en
Acompañamiento
crítico de la visita papal a Baviera
Otra vez, el Movimiento Popular de
n Cartas del Movimiento Popular al papa Benedicto – solicitada la
intervención de los obispos y del nuncio
En ocasión de la esperada visita, Somos Iglesia había invitado a los fieles
de escribir así llamadas “Cartas del pueblo de
n “Carta abierta” al “Obispo de Roma” y a los obispos alemanes
En diez párrafos, esta carta contiene una presentación auténtica (“sin
afeites”) de la situación actual de la iglesia católicarromana en nuestro país.
La carta invita a demostrar mas valentía en una actitud de confianza cristiana,
y llama al papa y a los obispos alemanes a un diálogo abierto y serio con la
base.
n Los fact sheets: “Iglesia católica en Alemania en crisis”
La carta abierta y las “cartas
del pueblo de la iglesia” fueron
suplementados por noticias de prensa ante y durante la visita del papa, como
también por así llamados “fact sheets” acerca de la situación actual de la
iglesia en Alemania.
Véanse los textos al tanto, en inglés, castellano,
francés, italiano y portugués, en nuestra página internacional ð www.wir-sind-kirche.de/index.php?id=145
El gran eco medial en prensa,
radio y television que Somos Iglesia tenía durante la visita papal, se
encuentra documentdo en el internet: ð www.wir-sind-kirche.de/index.php?id=128&id_entry=266
Postulamos
un diálogo constructivo con los obispos antes de sus visitas “ad límina”
En ocasión de la asamblea general de los obispos alemanes a fines de
septiembre, Somos Iglesia ha insistido en que se inicie el “diálogo constructivo
acerca de las preguntas y los problemas actuales en la iglesia”, como fué
recomendado por parte de
Roma
pide diálogo a los obispos. Nuevamente, el Movimiento Internacional
Somos Iglesia había pedido una entrevista con Roma (la primera carta al Papa
Benedicto XVI después de su elección quedó sin respuesta). – El Secretariado
Vaticano en Roma hizo comunicar por medio de
Libros
nuevos
Justo para
“
Gotthold Hasenhuettl
“Hospitalidad
ecuménica – se rompió un tabú”,
Editorial Kreuz, 100 págs., ISBN 3-7831-2819-6, Euro 12,95. (El libro trata de los servicios
eucarísticos incriminados durante el 1er “Día Ecuménico de las Iglesias” 2003,
en Berlín.)
Nueva presentación Internet de Somos Iglesia
Justo para el “Día
de los Católicos” (Saarbrúecken), se
pudo colocar en el Internet la nueva presentacion electrónica del Movimiento
Popular de
Otras
actividades (selección) desde febrero de 2006
·
19ª Asamblea
a nivel nacional: “Cristo nos ha liberado para la libertad”, del 24 al 26 de
marzo en Trier/Treveris;
·
Liturgia en el “Día Mundial para la ordenación de
Mujeres”, el 26 de marzo en frente de
·
Encuentro espiritual para familias y jóvenes, a
principios de agosto;
·
20ª Asamblea a nivel nacional: “”Comunidad – la
visión no cumplida”, del 27 al 29 de octubre en Augsburg/Baviera, participando
el teólogo pastoral, Prof. Dr. Hanspeter HEINZ y la directora de comunidad
parroquial Elke Kreiselmeyer, de Suiza, e.o.;
·
Gira por Alemania, saliendo desde Berlín, con el
Prof. Dr. Gotthold Hasenhuettl, enfocando la “Hospitalidad Ecuménica”;
·
Petición dirigida al obispo de Trier/Treveris, Dr.
Reinhard Marx, de revocar la suspensión del sacerdocio y la destitución de su
profesorado contra el Prof. Dr. G. Hasenhuettl;
·
Protesta contra la decisión de Congregación Vaticana
para el Clero, que rechazó una queja de parte del Prof. Dr. Johannes Grabmeier
contra la así llamada “reforma de los consejos” en la diócesis de
Regensburg/Baviera;
·
Protesta contra el intento del Vaticano de poner en
cuestión las resoluciones de
·
Statement: Nombrar cardenal al Arzobispo Caffarra es
un escándalo;
·
Statement: Un año después del cambio papal no hay a
la vista ninguno de los problemas centrales;
·
Statement: Aplaudimos la decisión oficial en favor
de un segundo “Día Ecuménico de las Iglesias, 2010 en Muenchen/Baviera.
Ofertas
permanentes del Movimiento Popular de
·
Seis consultorios para mujeres
en conflictos de embarazo, mantenidos por la iniciativa “Frauenwuerde”
(=dignidad de mujer) ð www.frauenwuerde.de;
·
Teléfono de
emergencia “Zypresse” para niños y adolescentes abusados por sacerdotes y
religiosos/as.
Actividades internacionales del Movimiento
Popular de
·
Participación en
·
Preparación substancial y organización del IMWAC-Council,
del 16 al 18 de junio de 2006 en Freising/Baviera. En este concilio,
Christian Weisner, después un año y medio, pasó la presidencia del Movimiento
Internacional Somos Iglesia a Raquel Mallavibarrena, de Somos Iglesia,
España.
Orientación para 2007
del 15 al 18 de
febrero 3ª
Asamblea ecuménica a nivel europeo en la ciudad luterana de Wittenberg;
del 23 al 25 de
marzo 21ª Asamblea a nivel nacional, en
Dresden;
29 de abril Llamada a
del 6 al 10 de junio Participación en el “Dia de los Luteranos Alemanes”, en Koeln;
en julio ó agosto Encuentro espiritual para familias;
del 26 al 28 de octubre 22ª Asamblea a nivel
nacional, en Schwarzach, cerda de Wuerzburg/Baviera.
Español
From: "Pawel Skiba"
<pablos70@gmail.com>
To: "
Subject: Saludos
Date: Tue, 5 Sep 2006 13:58:33 +0200
Estimados Hugo i Hubert,
muchas gracias por todo el correo que me llego de parte de ustedes. Me
hicieron ustedes muchas preguntas a las cuales tratare de responder:
1. Me parece muy interesante la idea de mandar una carta al presidente de
Polonia sobre la pena de muerte. Esto podria ser tambien nuestra primera accion
en Polonia para darnos a conocer. Cuando tengan listo el texto voy
a traducirlo. Estoy pensando tambien en la difusion de esta carta en algunas revistas
polacas. Esto seria bueno para nuestras ideas que queremos poner en marcha en
Polonia.
2. Otra idea muy interesante es tener contactos con grupos
laicales y eclesiales que luchan contra la pena de muerte. Voy a
averiguar que se puede hacer.
3. Obviamente voy a hablar con
4. Me parece una idea excelente de tener relaciones con los
representantes de
5. Otra idea interesante es preparar un taller sobre Europa Central que
nosotros, los polacos, checos i hungaros podemos dar idea y prepararlo en
practica
6. Ustedes estan escribiendo sobre la percepcion de lo norteamericano en
Europa Central. Por lo menos en Polonia, los EEUU son vistos de la manera
bastante positiva. Esto sucede sobre todo por las cuestiones historicas, de la
historia moderna, donde en los tiempos del comunismo nos llego mucha ayuda de
todo tipo de parte de los americanos que apoyaron en practica todos los
movimientos anticomunistas. Como ejemplo de estas relaciones muy buenas es
desgraciadamente la presencia del ejercito polaco en Irac. La gente comun
tambien tiene mucha simpatia hacia los EEUU. De mi experiencia resulta que es
muy dificil hablar mal de los gringos, la gente no lo entiende. Pero existen
varios grupos antiamericanos ligados sobre todo a la extrema izquierda y
anarquismo, aunque aparecen grupos menos radicales.
7. Quisiera avisarles que cambio, por las cuestiones tecnicas, mi
identificacion skype. La actual es: pawel.skiba
Hugo, gracias por todos los textos que me enviaste y por las revistas
que acabo de recibir. Muchos saludos para todos.
Pawel
International
1) Informe de
Espagnol
El VIº Congreso Internacional de Sacerdotes
Católicos Casados tuvo lugar recientemente en Wiesbaden del 16 al 19 de
septiembre de 2005. La acogida fue
organizada por el grupo de sacerdotes casados alemán, VEREINIGUNG KATHOLISCHER
PRIESTER UND IHRER FRAUEN y fue notable tanto desde el punto de vista de
organización como de confort y calor humano.
Les brindamos: Muchas gracias!!!
Este congreso tuvo una especial importancia
porque vino al final de una evolución decisiva para nuestra organización. Por razones económicas, primero, nos ha sido
cada vez más difícil tener congresos intercontinentales. Desde hace seis años, se lleva a cabo el
proceso de transformación de nuestro movimiento en una Confederación de
Federaciones Continentales. Pero sería
hipocrítico esconder que otras razones, tanto culturales, sociales y, por ende,
teológicas nos empujaban en esa dirección.
Tuvimos experiencia de esas dificultades en el último Congreso de
Una jornada del Congreso fue dedicada a
conferencias y debates sobre el tema: “La renovación de los ministerios como
servicios para el día de hoy”. Los
participantes han podido escuchar una comunicación novedoso de Rafael Estéban,
un padre blanco de orígen español que ejerce su ministerio a Cambridge: El ha intentado mostrar hasta que punto tanto
la teología como la antropología nos empujan a revisar la concepción
tradicional de los ministerios – pero también del rol de
La segunda conferencia por Alice Gombault, de
las Réseaux du Parvis (las redes del “atrio de la iglesia”, y
agrupación-miembro de
Justo antes del Congreso, la nueva Federación
Europea se reunió para redactar su constitución y elegir sus
representantes. Esta federación reune
los grupos de Francia (Prêtres en foyer France-Sud, Prêtres mariés France-Nord
y Effata), España (MOCEOP), Italia (Vocatio), Bélgica (Hors-les-Murs) y Gran
Bretaña (Advent) con la participación de los grupos de Alemania (Vereinigung
K.P.F.) y Austria (Priester ohne Ambt) con el estátus de observadores.
La perspectiva que domina en nuestra
Federación Europea es la de atención a la realidad vivida. Ahora bien, la evolución de
Dos de esos objetivos nuevos principales
son:
El artículo 3 de nuestras perspectivas: La
abolición de la ley del celibato para los sacerdotes no es más que un elemento
de un conjunto de relacionado con la reforma de los ministerios, de
Fomentar relaciones y actuaciones comunes con
las demás redes de cristianos reformadores en Europa.
La presidencia de
El secretario es Emmanuel Binder (del grupo
francés Effata) y el tesorero, Jean Combe (del grupo Prêtres en foyer
France-Sud)
Los delegados a
Los delegados a los grupos a
Ramón Alario
(MOCEOP): ramonalario@hotmail.com:
San Roque 17,
E-19171 Cabanillas del Campo,
(Guadalajara) España
Emmanuel
Binder (Effata): embinder@libertysurf.fr: rue Louis Pasteur 13
F-Sablons, Francia
Marcel
Brillant (Prêtres mariés France-Nord) :
mbrillant@aol.com
Pierre
Collet (Hors-les-Murs) : pierrecollet@hotmail.com - chemin
Barbette 3,
B-1404 Nivelles, Bélgica
Jean
Combe (Prêtres en foyer France-Sud) : jean.combe@wanadoo.fr
rue des Sports 11, F-34740 Vendargues, Francia
Alex Walker (Advent) : alex@alexwalker.co.uk
2) Nouvelles d’Amérique Latine/ News from Latin America
Four conferences from the theologian José
Comblin / Quatre conférences du théologien José Comblin (synthèse par Raquel Mallavibarrena)
CUADERNOS MOVIMIENTO
“TAMBIÉN SOMOS IGLESIA-CHILE”
En el ENCUENTRO DE REFLEXIÓN “Monseñor Enrique
Angelelli” que organizó en Córdoba (Argentina) el Centro Tiempo Latinoamericano
en julio del 2006 el teólogo José Comblin desarrolló cuatro ponencias con los títulos:
1.- NEOLIBERALISMO,
RELIGIÓN Y LIBERTAD.
2.- DEMOCRACIAS
PROGRESISTAS Y NEOLIBERALISMO EN AMÉRICA LATINA.
3.- ÉTICA Y
EFICIENCIA.
4.- RETOS PASTORALES
URBANOS.
He aquí una apretada síntesis
En la ponencia NEOLIBERALISMO, RELIGIÓN Y LIBERTAD, el autor denuncia
la idea de libertad que practican las empresas multinacionales, y que es la
libertad que tiene el más fuerte para oprimir al más débil.
El fuerte es la multinacional y el débil uno, otro y otro país.
El fuerte utiliza la libertad de:
Controlar el
mercado(oligopolio, monopolio) suprimiendo a las pequeñas empresas.
Inventar los precios.
Pagar lo menos posible de impuestos.
Escapar a todo control: ignorar
las leyes, imponer condiciones a los gobiernos.
Exigir privilegios y favores como infraestructuras
hechas por el estado, energía barata, poder contaminar y destruir ambientes.
…
Todo ello con el pretexto de que la condición para el progreso es la
libertad completa del mercado. Engaño evidente, pero que coló ante gobernantes
corruptos. Los resultados después de años son tan nefastos que ahora los
neoliberales profesan lo mismo, pero ya con mala conciencia, sabiendo que es
mentira y, al sentirse presionados por muchos pueblos que quieren resistir ante
el robo y engaño, huyen a otros países donde no hay leyes sociales, los sueldos
son muy bajos, los impuestos más bajos todavía y las ventajas de los gobiernos
mayores.
Las grandes multinacionales pertenecen a las naciones más ricas e
incluso tienen su sede en paraísos fiscales. Así acumulan grandes capitales que
entran en la especulación mundial gracias a la libertad de circulación del
dinero. El producto del trabajo de los pobres sirve para engordar a los países
ricos.
Después de la década vergonzosa de los años noventa del siglo pasado se
inicio un movimiento de crítica y resistencia que se convierte en tendencia a
elegir gobiernos de izquierda que, si bien no pueden liberarse totalmente del
sistema neoliberal, facilitan el movimiento de resistencia al mismo.
En este proceso la religión o es indiferente a la situación o la
refuerza, porque cultiva el recurso a Dios como solucionador de los problemas
personales o familiares, pero no anima a poner los recursos humanos para
cambiar los hechos nefastos. La religión oficial o calma el dolor o cultiva la
evasión frente a la realidad pero no anima a resistir y a trabajar por el
cambio.
En este proceso el Evangelio-no la religión o la institución católica-
o Buena Noticia impulsa al esfuerzo contra todas las fuerzas de dominación. También
de la dominación social, de la explotación. No acepta la situación que existe y
crea acciones frente a una sociedad que forma parte de una burguesía mundial
que domina toda la economía mediante los complejos financieros, los bancos, las
multinacionales, que ocupan la tierra, la producción industrial en masa, el
comercio, el transporte, teniendo sometidas y sobornadas a las autoridades. Es
un proceso largo difícil y doloroso para el que se necesita una fuente de
esperanza, una convicción y una mística que proceden de Jesús. De ahí la
importancia de las comunidades de seguimiento del Evangelio de la liberación y
de la solidaridad que hace hermanos no esclavos.
En su segunda ponencia “DEMOCRACIAS PROGRESISTAS Y NEOLIBERALISMO EN
AMÉRICA LATINA” José Comblin expone la realidad de las dos izquierdas de
América latina: la “moderada” o “razonable” de Chile con Bachelet, Uruguay
con Tabaré Vázquez,. Costa Rica con Arias, Brasil con Lula y la otra que los
medios llaman “populista” en
Ahora el reto es ver los resultados y las posibilidades de estas
políticas: si logran incorporar a las masas excluidas dentro de la nación, con
una educación que les permita la entrada en el aparato económico. No es fácil,
porque, a su vez, están sufriendo una sangría de técnicos que emigran porque no
encuentran trabajo y también de muchos trabajadores con iniciativa, pero sin
perspectivas de futuro.
Los Estados Unidos, como medio de observación en toda América del sur,
están instalando una base militar en Paraguay, centro del subcontinente, aunque
la resistencias de los pueblos la va a restar eficacia y en pocos años tendrán
que retirarla ante la presión de las opiniones públicas.
Pero no son los Estados Unidos el enemigo más resistente. Lo son las
multinacionales como la dominante Monsanto que está conquistando toda la
agricultura latinoamericana: en Mexico el dominio ya está consumado, en
Argentina, tierra de ganado,
Las grandes corporaciones del petróleo han tratado de conquistar los
recursos de hidrocarburos: petróleo y gas natural. Se lucha, con ayuda de la
reacción popular, por la nacionalización de estos recursos, como vemos que esta
ocurriendo.
En los planes de los Estados Unidos de integrar a América latina dentro
de su guerra contra el terrorismo gobernantes y gobernados se dieron cuenta de
que sólo era un pretexto para dominar las fuerzas de policía y las fuerzas armadas
de las naciones con una tecnología de la que sólo ellos tienen la llave;
incluso en el caso de Colombia, donde la guerrilla tiene ya medio siglo y es
anterior a los problemas de terrorismo actuales.
En estos pueblos los partidos políticos están en declive y las masas
buscan figuras carismáticas capaces de simbolizar sus aspiraciones.
Queda el reto de la economía, el polo activo esta en Extremo Oriente,
donde los países quieren tomar papel de liderazgo y tienen planes de
desarrollo. En América latina los estados no tienen planes porque aceptaron su
exclusión de la economía decretada por la doctrina liberal. Se dedican a
productos primarios sin gran elaboración tecnológica y no ocupan el lugar que
podrían por falta de interés. Las élites están contentas con administrar las
multinacionales en sus países y no se identifican con su nación. Viven bien
físicamente allí, pero afectivamente viven en Estados Unidos. No hay
un proyecto nacional. Será el reto de los nuevos gobiernos y, si no lo asumen, los mejores y más
formados se irán con lo que, educados en sus países, reproducirán el sistema
tradicional de que los pobre financian a los ricos.
ÉTICA Y EFICIENCIA
Como todos los imperios antiguos-los del Medio Oriente, de Egipto, de
Roma o los imperios mas recientes de España, Portugal, Francia, Bélgica, o el
Imperio Británico, también el nuevo Imperio mundial se está construyendo por
medio de la ausencia completa de ética, es decir, mediante la esclavización de
pueblos enteros.
Por medio de las multinacionales se destruyen las estructuras
económicas interiores, reemplazándolas por sistemas de tecnologías más
avanzadas. La agricultura tradicional está desapareciendo, las industrias
tradicionales ya desaparecieron. El comercio local despareció. La condición de los
trabajadores cambió, se invoca la eficiencia. Para ella todo debe cambiar,
aunque haya millones de víctimas. El nuevo sistema selecciona a algunos de los
trabajadores y los somete a una disciplina radical. Viven una vida de trabajo
competitiva, sin garantías. Los más altos con sueldos altos, los de rango
inferior sufren la depresión de sus sueldos. Los no seleccionados no
existen, porque son inútiles. Lo anterior tiene que desaparecer a favor de lo
nuevo: la eficiencia.
Pero ¿de qué eficiencia se trata? La de acumular grandes riquezas en el
menor tiempo posible.
La ética es un obstáculo, pues entra en conflicto con la eficiencia en
esas circunstancias. Las consecuencias son millones de víctimas.
En las décadas del 60 al 90 del siglo pasado la cuestión de la eficiencia
fue colocada también en medio de los movimientos revolucionarios, manteniendo
la tesis de que en casos extremos la revolución violenta es legítima. Si la
acción militar es ineficiente no es legítima. En Nicaragua en 1980,
En la actualidad, el problema no se plantea. Nadie cree en el éxito de
la revolución armada, pues no se ve donde podría actuar ante un enemigo que es
el conjunto de corporaciones que controlan la producción y el capital mundial.
Podemos entender la eficiencia en otro sentido: el que la combine y la
concilie con la ética. Los imperialistas dirán que eso es imposible. Pero hay
otros pueblos que se desarrollaron y no fueron dominadores. Porque es eficiente
una sociedad que logra promover y desarrollar a todos sus miembros. La
eficiencia debe ser ética y la ética debe ser eficiente. Los sistemas de moral
puramente teóricos, que no tienen ningún impacto en la práctica social, no
sirven para nada y no son éticos, porque no producen obras buenas. La
eficiencia sólo será ética, si tiene objetivos limitados, no busca el poder por
el poder y no suprime la libertad.
¿Cómo actuar para la liberación de los pobres?
Las grandes masas andan desconcertadas. Ya no confían en el
sistema llamado democrático. Están esperando líderes carismáticos. Si el modelo
carismático se extiende,
¿Quién podrá apoyar a los pobres y a los gobiernos populares? Los que
estén viviendo en medio de ellos, con experiencia de su condición real. Sólo
así se podrá entregar un mensaje de esperanza. Hace treinta años fue así con
muchos sacerdotes, misioneros y misioneras, religiosos y religiosas y seglares
que formaron comunidades y suscitaron obras colectivas de liberación. Hoy
puede volver a ocurrir.
En la cuarta ponencia DESAFÍOS PASTORALES URBANOS José Comblin hace
distinción entre pobreza y pobreza provocada: la pobreza como efecto de la
dominación. Esta distinción está clara en las bienaventuranzas de Lucas
parábolas y otros textos que hablan de los pobres. Es el gran pecado del mundo:
que un ser humano destruya a otro ser humano. No la pobreza en si ni los
problemas que proceden de la complejidad de la vida, del cansancio o “estress”
de la ciudad, la enfermedad, etc. Problemas rurales o urbanos había en tiempos
de los evangelios o en tiempos de Pedro en Roma y no eran problemas teológicos.
Si es problema teológico la pobreza causada por otros seres humanos. Pobres son
todas las víctimas todos los dominados. Por eso, y sólo por eso, la pobreza
pertenece a lo esencial de la revelación divina, está en el centro del
cristianismo. El empobrecimiento de otros es el pecado por excelencia. Por eso
es el problema pastoral prioritario.
Misión de
Pero hay un factor en que
Así que lo que más falta es la esperanza. La esperanza de que la
dominación pueda cambiar: el advenimiento del reino de Dios.
Esta esperanza puede crear conciencia de hombres y mujeres libre,
conciencia de pueblo. Esta conciencia de pueblo no es una realidad, es un
mensaje, una revelación, una vocación que suscita inmediatamente la oposición
de todos los dominadores que sienten que sus privilegios están amenazados.
Jesús ya lo había anunciado y es el precio. La misión del Estado es defender
los derechos de los pobres contra la explotación de los ricos, obligar a estos
a compartir parte de lo que ganan al servicio de la comunidad nacional para una
redistribución equitativa en sueldos justos y en servicios dignos como
instrucción, salud, transporte, cultura, vivienda, etc.
Pero sucede que el Estado, en lugar de cumplir con su misión, hace
exactamente al revés: defiende el privilegio de los ricos y legitima la
dominación.
Las asociaciones
Los individuos aislados tienen enormes dificultades para sobrevivir.
Sus condiciones son tan miserables que no les nace la esperanza de un futuro
mejor. El movimiento asociativo no existe o es muy débil.
La construcción de la paz
En las sociedades empobrecidas sobre todo de las ciudades, la planta de
la violencia crece con facilidad. En los núcleos sociales hay un control social
más fuerte. La violencia se copia. Un padre violento transmite a sus hijos
violencia. Un niño preguntado sobre lo que quería hacer de mayor respondió:
quiero matar. Su padre mataba y pensó que era una forma heroica de vivir.
También hay violencia cuando es fácil tener armas. El comercio de éstas
en Brasil es prácticamente libre. Hay permisividad y hay impunidad.
Pero
sobre todo la causa es la cultura de la violencia, cuando está considerada como
algo normal. No hay motivación para un cultivo de la paz.
Preparación de aportation de
para el 2o Foro Mundial Teología y
Liberación
Nairobi el 16-19 de enero de 2007
Empeñada por la reforma
religiosa y societal,
1. Una breve historia:
a) Este texto-base trata de responder al encargo
que
b) El documento
representa la culminación de un trabajo previo, iniciado con un encuentro en
Lyon (7-9 de junio de 2006) que
cristalizó en una propuesta de tema
y metodología (Proyecto de Taller para Nairobi, doc.1) ante la que se
fueron posicionando un nutrido grupo de personas, salvo José María Vigil, todas
ellas pertenecientes al equipo directivo de
c) Este documento borrador ha sido
coordinado, redactado y revisado por
2. Protocolo y
cronograma:
a) La metodología que integra el documento está
pensada para la reflexión y el debate en pequeños grupos o comunidades
(también se puede participar a título individual). Con este fin, a cada uno de los cuatro temas que se presentan en
dos partes simétricas le acompañan tres cuestiones para facilitar la participación
de los grupos. Siguiendo este esquema,
recogiendo ordenadamente las propuestas del grupo y enviándolas luego al
Equipo de Coordinación (los actuales redactores del documento más algún@
voluntari@), el trabajo posterior se simplificará bastante.
b) El Equipo de Coordinación recibirá en la fecha
que luego señalaremos las propuestas de los grupos de trabajo y con ellas
tratará de corregir, completar, añadir, reformular, enriquecer, el documento
base. Con este trabajo, que se volverá a
los grupos que han participado en esta fase por si tuvieran algo que matizar
aún, se da por concluida esta segunda
fase, quedando elaborado ya el documento
que luego se presentará en Nairobi (Entre tod@s
deberemos decidir quiénes podrían y deberían representarnos en la presentación
del taller en Nairobi). Se trata de que, con todo el esfuerzo realizado, el
documento sea lo más próximo a la sensibilidad, mentalidad
y experiencia actual de los europe@s sobre estos
temas..
c) Nuestra propuesta de calendario o cronograma
puede ser la siguiente:
·
Meses de septiembre, octubre y noviembre, tiempo
para trabajar, siguiendo el esquema propuesto, el documento base por los
grupos, comunidades, personas individuales, etc.
·
Desde el 1 de diciembre hasta el 23 de diciembre,
tiempo para que el Equipo Coordinador analice las propuestas al texto-base y
elabore el documento cuasi-definitivo.
·
Día 24 de diciembre,
envío de la última redacción del documento a los participantes, con la
urgencia de que antes del día 6 de
enero puedan añadir algún matiz que aún
se les ocurra.
·
El día 10 de enero del 2007 el documento tendrá que
estar definitivamente cerrado y listo para ser presentado en Nairobi por
quienes entre tod@s decidamos. ¿Se nos ocurre alguna
fórmula para designar a nuestros representantes en ese II FMTL?
Un abrazo
El grupo redactor y coordinador
3 Texto
– Base Para Nairobi
Creer de otra manera Otra espiritualidad es posible
Espiritualidad laica para
otro mundo posible
|
En las últimas décadas Europa ha vivido una agitada e intensa experiencia espiritual, y está todavía inmersa en ella, discerniendo trabajosamente cuál puede ser el camino a seguir. Para el VI FSM, y dentro de él, también
para el II FMTL, los europeos deben aportar su propia experiencia para la
construcción de «otro mundo posible» y de «otra manera de ser hoy creyente». Estos guiones (en algunos aspectos conscientemente provocativos) sólo pretenden ser una ayuda para que los grupos cristianos dela RE (y «Redes Cristianas») se expresen, de forma que pueda luego ser recogida y sistematizada esa experiencia, para que en el II FMTL sea presentada y ofrecida a creyentes y no creyentes de todo el mundo. Lo que queremos elaborar no es una visión pretendidamente abstracta o universal, sino una aportación concreta europea –experiencial y casi biográfica- ofrecida humildemente a la universalidad humana. Así lo vemos y lo vivimos en Europa, y así lo ofrecemos al mundo. |
Descripción
Cuatro unidades de debate que afrontan, uno
por uno, aspectos temáticos que en la realidad están unidos; la
separación-distinción es sólo metodológica.
Cada unidad comprenderá: presentación,
desarrollo del tema y propuesta pedagógica para trabajarla (textos antológicos,
tesis sintéticas, preguntas, sugerencias).
Las dos primeras unidades
acometen una tarea de «deconstrucción» de elementos hoy inservibles; es
importante, pero no tanto. Las dos últimas
tratan de hacer espacio a la recuperación del fundamento de una nueva
forma de creer o de ser «espiritual», que es la parte directamente
constructiva.
Tema 1: Después del exclusivismo...
(Relectura pluralista del cristianismo)
Objetivo:
Concienciar y asumir la «relectura
pluralista de la fe cristiana», que aunque
está en curso todavía, ya es frecuentemente afirmada por no pocos.
Desarrollo del tema:
El mundo ha cambiado
rápidamente en los últimos tiempos. La movilidad humana, los trasportes, las
comunicaciones, las migraciones... han roto y hecho desaparecer aquellas
sociedades aisladas de la antigüedad, en las que los seres humanos vivían en
ambientes homogéneos y estables, dominados por una sola cultura y sin
perspectivas de cambio. Hoy la sociedad, por todas partes, se ha hecho
pluricultural, plurirreligiosa, y en efervescencia, en cambio constante.
Esto ha afectado fuertemente
a la vivencia de la religión en Europa. Durante milenio y medio, Europa fue
casi exclusivamente cristiana, y el cristianismo se impuso como la única
religión verdadera, frente a la cual las otras eran consideradas falsas, o
inferiores, o inexistentes. La mayor parte de los europeos fuimos educados en
la certeza de creer en la religión verdadera, la única religión verdadera, que
lo era por haber sido traída a este mundo por el mismo «Dios en persona», Dios
mismo en la persona de su Hijo, Jesucristo. La raza blanca, la cultura
occidental, era la depositaria de
La experiencia actual de
pluralismo cultural y religioso ha hecho saltar esta visión clásica religiosa.
Conociendo otras religiones y otras culturas, ya no nos es posible creer de la
misma manera. Se nos hace evidente que la religión cristiana no es la única «la
religión verdadera» sino una religión más, una de las muchas religiones
verdaderas. También se nos hace inverosímil pensar que seamos el pueblo
escogido, el privilegiado frente a todos los demás: esa elección, ese
privilegio, hoy nos parecería una injusticia, y un Dios que favoreciera a un
pueblo sobre todos los demás nos parecería indigno de ser Dios.
Aquella visión
exclusivista, típica del cristianismo
tradicional, nos parece hoy no sólo insostenible, sino lamentable, y nos causa
vergüenza haberla vivido durante tantos siglos. Afortunadamente hoy estamos en
los antípodas de aquella visión, y ya no podríamos creer de aquella manera. Hoy
nos sentimos humildemente «una religión más», y nos sentimos felices de saber
que hay tantas otras en el mundo, que forman un admirable concierto de
creatividad humana. Nos deja admirados la variedad de religiones, sus
acenstrales sabidurías, la riqueza de sus mitos y de sus códigos éticos... Nos
gozamos y exultamos ante la visión de este inconmensurable pluralismo
religioso.
No estamos decepcionados ni
nos sentimos engañados: sabemos que el planteamiento exclusivista no fue algo
propio del cristianismo, sino que es un mecanismo espontáneo que se ha dado en
la mayor parte de los pueblos y religiones que han vivido aislados, y chupando
todo el mapa de su sociedad. Hoy nos sentimos felices de haber superado aquella
visión, y creemos que esta superación no es un paso facultativo u opcional,
sino un salto de conciencia que, de una manera u otra, todas las religiones
deberán realizar para estar a la altura del futuro humano que viene.
Nos sentimos más allá del
«inclusivismo» oficial, que sigue manteniendo un oculto exclusivismo, ya que
aunque por una parte reconoce que las demás religiones tienen valores, sostiene
por otra que esos valores no son sino participación de los valores únicos de la
religión propia, que sigue siendo superior. Nosotros no sentimos que nuestra
religión sea la única, ni la mejor, ni la que sería fuente y norma de las
demás, sino de una religión que, como todas las demás, tiene –aun con toda su
enorme riqueza- sus limitaciones, es a la vez muy humana, tiene mucho de que
purificarse, y tiene mucho que aprender y mucho con lo que enriquecerse en su
relación y diálogo con las otras religiones.
Uno de los principales cambios que se derivan de esta nueva visión es la del fin del proselitismo: no nos sentimos en grado de imponer nuestra religión, ni siquiera de hacer proselitismo, mucho menos de denigrar otras religiones o de querer combatirlas. Estamos convencidos de que la mutua aceptación y el diálogo, la complementariedad y el mutuo enriquecimiento es y ha de ser la nueva forma de creer en el otro mundo posible.
Preguntas para el diálogo:
1ª ¿En qué estás de acuerdo o en desacuerdo con este planteamiento que se hace del pluralismo religioso? Explica en pocas palabras tu postura.
2ª ¿Cuál es en este campo la diferencia fundamental en el modo de creer antiguo y el actual?
3ª ¿Se puede seguir siendo cristiano compartiendo a la vez los valores que ofrecen las otras religiones?
Textos antológicos
• Catholic, like Christians in general, are realizing that for something
to be truth, it need not be absolute. KNITTER, P., No
Other Name?, p. 219
• La conciencia de un
pluralismo religioso insuperable nos invita a redescubrir la singularidad
propia de la verdad cristiana y a comprender mejor que puede requerir un
compromiso absoluto al creyente, sin convertirse por ello en una verdad
exclusiva o inclusiva con respecto a toda otra verdad en el orden religioso o
cultural. GEFRRE, Prefacio al libro de BASSET, Jean Claude, El diálogo interreligioso, Desclée, p
12.
• Each religion is a map of the territory, but not the territory itself.
KNITTER, No Other Name?, 220.
. We recognize that in the interrelated context
of our contemporary lives, interreligious cooperation is no longer an option
but a necessity. One could say that to be religious today is to be
interreligious. Religion will prosper in this century only to the extent that
we can maintain a sense of community among people of different religious
beliefs who work together as a human family to achieve a world of peace. Se entiende que es un
documento de un Simposio auspiciado por el Vaticano.
• One must follow the Golden Rule and grant to religious experience
within the other great traditions the same presumption of cognitive
veridicality that one quite properly claims for one’s own. HICK, God has many names, p. 24.
Bibliografía
Bibliografía sobre Teología del pluralismo religioso: http://www.latinoamericana.org/2003/textos/bibliografiapluralismo.htm
KNITTER, Paul, The Myth of Religious Superiority. A Multifaith Exploration, Orbis Books, Maryknoll 2005, 256
pp.
PANIKKAR, R., The Intrareligious Dialogue,
TORRES QUEIRUGA, Andrés, Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana, Sa Terrae, Santander 2005.
VIGIL, José María, Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de teología popular, El Almendro, Córdoba 2005.
Tema 2: Después de la religión...
(Espiritualidad post-religional)
Objetivo:
Acoger y discernir
la experiencia europea de la «crisis de la religión». Aceptación del nuevo
«tiempo axial» que atravesamos. Vislumbrar el emergente mundo «post-religional»
que parece el único escenario posible en el que la humanidad podrá seguir
siendo «espiritual», plenamente humana.
Desarrollo del tema:
En los últimos años se está
dando en Europa una transformación religiosa sin precedentes: países que hace
cuatro décadas eran mayoritariamente cristianos, hoy registran sólo una ínfima
parte de su población como cristiana. Una gran parte de la población, que ha
sido tradicionalmente cristiana, no se adhiere ya al cristianismo, o se aparta
positivamente de él. Las generaciones jóvenes viven ya radicalmente al margen,
sin que hayan sido siquiera objeto de una transmisión cultural de la fe... La
crisis de la religión en Europa no tiene precedentes, y todo apunta a que
estamos ante un cambio epocal de enormes dimensiones, tanto cultural como religioso.
Se nos impone cada vez con más
fuerza la distinción entre las religiones y la espiritualidad del ser humano.
Sabemos que ésta le acompaña desde que el humano es humano. Hay vestigios
arqueológicos datados hasta 100.000 años atrás que documentan y testimonian la
religiosidad de nuestra especie: homo
sapiens es coetáneo de homo
religiosus. Por el contrario, las religiones son muy recientes: de
apenas 4.500 años. El ser humano ha
vivido la mayor parte de su existencia sin religiones, aunque no sin
espiritualidad.
Las religiones son unas formas de expresión de la espiritualidad
constitutiva del ser humano, que han surgido en una época determinada de la
historia, concretamente con el neolítico: cuando la humanidad se sedentariza y
pasa a vivir en ciudades. Es la época de la revolución agraria, la época del
origen de los grandes imperios, que toman su fuerza del trabajo de la tierra,
para el que hacen falta muchos brazos bien fornidos para organizar bien una
sociedad cuyo trabajo genere excedentes y se organice militarmente para
construir un imperio que se defienda poderosamente ante sus vecinos. Para todo
eso hace alta una sociedad bien cohesionada, que pueda dirigir con autoridad y
sin fisuras el trabajo coordinado y eficiente de sus ciudadanos. En esas
primeras sociedades imperiales la «religión» ha ocupado el papel central
ideológico. Todas las antiguas sociedades han sido profundamente religiosas,
siendo la religión como la espina dorsal del espíritu que anima a la sociedad.
Ha sido como el software de
programación para los miembros de esas sociedades: la religión ha provisto las
mayores y más profundas expresiones del sentido de la vida, con sus mitos, sus
grandes relatos fundantes, que contienen no sólo la descripción del mundo
espiritual, sino los valores éticos y morales.
Elemento central de las
religiones han sido las «creencias»: mitos, grandes relatos, narraciones de
hechos primordiales fundantes de la identidad de cada pueblo y cada religión.
Obviamente han sido construcciones humanas, expresiones geniales del sentido
que cada pueblo ha dado a su vida y a su interpretación de la realidad (aunque
cabe la posibilidad de que aun siendo en algún aspecto atribuidas a Dios, no
sean fruto de una intervención mágica). Pero esas construcciones humanas han
sido proyectadas al cielo de lo absoluto, atribuidas a Dios, proclamadas como
venidas de Él, para quedar así configuradas como absolutas, indubitables,
enteramente divinas, a las que se debe una sumisión omnímoda y total.
Las religiones han funcionado
milenariamente a base de tales «creencias». La epistemología de los tiempos
pasados permitía todavía el argumento de autoridad, de autoridad absoluta en el
caso de la religión. Pero en la actualidad, y desde hace algunos siglos, la
epistemología está cambiando, y ya podemos decir que estamos en otra época, con
otra epistemología. El argumento de autoridad –ni siquiera el de autoridad
divina- ya no es viable. El ser humano ha tomado conciencia de su capacidad de
conocimiento crítico y de su derecho a saber, y ha decidido no dimitir de este
derecho: «Sápere aude!». Las creencias ya no tienen cabida, siendo
necesariamente sustituidas por otro tipo de conocimiento. La epistemología ha
cambiado.
No siendo ya posible el mecanismo
cultural de las creencias, las religiones, que se basaban en ellas, comienzan a
sentir irrespirable el aire en la nueva situación epistemológica. La
espiritualidad del ser humano, que adoptó la forma de las religiones, hoy
comienza a verse forzada a abandonar esa forma y a adoptar formas nuevas que
aún están por ser encontradas. La espiritualidad del ser humano va a continuar
(el ser humano va a continuar siendo religioso), pero desligada de la forma
“religional”, más allá de las religiones.
Europa es el primer lugar
del mundo donde la sociedad agrícola y su epistemología han desaparecido
prácticamente ya, y es por eso por lo que las religiones en ella han entrado en
un gravísimo declive. Esto que está ocurriendo no es algo negativo, sino algo natural.
Es una transformación profunda debida a un drástico cambio cultural y humano,
que algunos llaman «tiempo axial». No hay que culpabilizar a nadie, porque lo
que está ocurriendo no es ningún pecado. Es una crisis, pero de crecimiento,
por la que hay que felicitarse. Las religiones tal vez van a entrar en una fase
de languidecimiento y de extinción, y ello va a ser la gran oportunidad para la
espiritualidad, que va a sentirse libre y liberada, fuera de las
instituciones religiosas que durante
milenios la controlaron y la sometieron a sus condicionamientos y a sus
intereses.
Liberada, la espiritualidad humana va a sentirse libre de las religiones, aunque pudiendo compartirlas todas. Va a ser una espiritualidad no controlada por las instituciones de las grandes religiones, «laica» en ese sentido, profundamente humana, pluralista (ni exclusivista ni inclusivista), abierta a todas las religiones...
Preguntas para el debate
1ª ¿En qué estás de acuerdo o en desacuerdo con el planteamiento que se hace de la crisis de la religión? Razona brevemente tu respuesta.
2ª ¿Crees posible separar espiritualidad y religión? ¿Espiritualidad sin creencias? ¿Cómo será la espiritualidad liberada de las religiones y de las creencias?
3ª ¿Se puede vivir sin religión, sin creencias?
Textos
antológicos
Lo que se ha entendido como "religión" ha llegado
a su fin
En los países desarrollados
la desaparición de los últimos restos de vida pre-industrial y agrícola, la generalización
del modo de vida industrial y la nueva gran transformación de los sistemas
científicos y técnicos están imponiendo una transformación radical de los
modelos culturales. Lo que hasta ahora hemos llamado "religión" se
está viendo afectada de lleno por esas transformaciones.
En Occidente, la religión
siempre se ha presentado como un sistema colectivo de creencias. Un
sistema colectivo de creencias es, también, un sistema de control colectivo.
Todo sistema de control requiere de un sistema de poder. A esta cadena
de hechos hay que añadir que el vehículo mítico-simbólico de las
religiones, en Occidente, ha sido el mismo vehículo de programación colectiva
de las maneras de pensar, sentir y actuar, las cuales deben ser fijadas de
forma intocable y rigurosamente controlada. Las religiones han estado, por
ello, conectadas con las creencias, el control y el poder.
Las transformaciones
culturales de las sociedades industriales desarrolladas han puesto fin a esta
situación. Creemos que se puede afirmar seriamente que las religiones, tal como
se concibieron en Occidente durante casi 2.000 años, se han terminado o están
en camino de extinción.
Por otra parte, y
paradójicamente, se da, simultáneamente con ese decaimiento profundo de las
religiones clásicas, un resurgir fuerte, y un tanto salvaje, del interés por lo
religioso, un interés por lo que podríamos llamar -intentando buscar una
terminología más adecuada a la nueva situación- una dimensión profunda y vivida
de la existencia; crece el interés por
La época de las "religiones",
tal como se concibieron en Occidente, va camino de su fin o, como mínimo, va
camino de quedar en los márgenes de la marcha de la cultura. La manera cultural
como se vivió y expresó la experiencia religiosa en las sociedades
pre-industriales de Occidente está siendo barrida y marginada por la sociedad
industrial avanzada. Lo que está muriendo no es la posibilidad de vivir la
experiencia religiosa, sino una manera cultural, venerable y milenaria, de
vivir esa experiencia.
Llamamos religión al peculiar modo de vivir
la experiencia sagrada, propio de las sociedades pre-industriales y estáticas,
es decir, propio de sociedades que vivieron durante milenios de hacer
fundamentalmente lo mismo (caza/recolección, agricultura, ganadería). Esas
sociedades necesitaron fijar de manera inamovible sus sistemas de programación
colectiva de forma que bloquearan e ilegitimaran el cambio; y precisaron,
también, excluir cualquier alternativa al sistema fijado. "Religiones"
son las formas sagradas pre-industriales que se expresan en los sistemas de
programación colectiva adecuados a ese tipo de sociedades. "Religiones"
son las formas sagradas pre-industriales que se expresan en programas
mítico/simbólicos, que son programas culturales de dominio, control, sumisión y
exclusión de alternativas. Marià CORBÍ, Religión
sin religión, PPC, Madrid 1996.
John Shelby SPONG, Doce Tesis. Una llamada para una Nueva Reforma
1.-
El teísmo, como forma de definir a Dios, ha muerto: Dios ya no puede pensarse,
con credibilidad, como un ser, sobrenatural por su poder, que habita en el
cielo y está listo para intervenir en la historia humana periódicamente, e
imponer su voluntad. Por esto, la mayor parte del lenguaje teológico actual
sobre de Dios carece de sentido; lo cual nos lleva a buscar una nueva forma de
hablar de Dios. 2.- Dado que Dios no
puede pensarse ya en términos teísticos, no tiene sentido intentar entender a
Jesús como la encarnación de una deidad teística. Por eso,
Bibliografía
MARTIN VELASCO, Juan de Dios, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, RELaT 256, http://servicioskoinonia.org/relat/256.htm
ROBINSON, John A.T., Sincero para con Dios; Honest
to God, SCM Press,
SPONG, John Shelby, Nacido de mujer, Ed. Martínez Roca, Barcelona; Um novo cristianismo para um mundo novo, Verus, Campinas, São Paulo 2005.
THILS, Gustave, Christianisme sans religion?, Casterman 1968. Cristianismo sin religión?, Marova, Madrid.
Tema 3:
Espiritualidad esencial: amor-justicia liberador
(La regla de oro, principio liberación)
Objetivo
Supuesta una básica «deconstrucción» de los obstáculos abordados
anteriormente, tratamos ahora de
encontrar la base fundamental desde la que reconstruir una espiritualidad
abierta, básica, universal y universalizable, más allá de los dos
«fundamentalismos» deslindados en las dos
unidades anteriores. Concretamente,
nosotros lo encontramos sobre el principio del amor-justicia liberador,
que para nosotros actualiza la «regla de oro» expresada por la mayor parte de
las religiones.
Desarrollo del tema
Dentro de la densa y trabajada historia
espiritual de nuestro continente, la profunda crisis actual nos obliga a volver
nuestra mirada hacia lo más esencial, lo más básico de la experiencia
espiritual. Coincidentemente, encontramos en todas las grandes religiones un
principio llamado comúnmente la «regla de oro», «trata a los demás como
quisieras que te trataran a ti», que en todas ellas es proclamado como el
núcleo «a lo que se reducen
Esta regla parece formar
parte de la sabiduría humana más elemental y más profunda. Tiene la apariencia
de un mínimo ético común, que podría ser reconocido como la plataforma para el
diálogo y la convivencia realmente humana entre las diversas culturas y
religiones. Siendo un mínimo, no deja de ser una aspiración «máxima», pues de
hecho ese principio es negado todos los días en la convivencia social del
planeta.
Pero esta regla de oro es algo más que ética: es también vivencia espiritual. No es sólo de hecho la clave conductual para la convivencia social y pacífica, es también la experiencia más intensa de la vivencia espiritual en la relación interhumana.
En nuestra tradición de origen judeo-cristiano está especialmente
claro: los profetas y Jesús ponen la praxis del amor no sólo como un mínimo
ético, sino como el máximo criterio de cercanía y de experiencia segura de
Dios: el que ama conoce a Dios, practicar la justicia es conocer a Dios, es el
criterio del juicio escatológico, es lo que llega a poner a «extranjeros y
paganos» por delante de creyentes y de sacerdotes, es el verdadero culto, en el
tempo y en la religión de la vida, la de los verdaderos adoradores... Dentro de
nuestra tradición se ha llegado a decir: en Jesús, la manifestación de la
humanidad de Dios culmina en su proclamación de la regla de oro (E.
STAUFFER)...
Para nosotros, además, la
regla de oro es una ancestral intuición espiritual, que sólo en el pasado siglo
XX terminaría por desarrollarse y ser captada en toda su plenitud: la opción por
los pobres (OP), una opción apasionada y radical por el amor-justicia, vivida
como experiencia de Dios en la carne más humana de la historia.
En Europa, si el
cristianismo quiere sobrevivir sólo puede ser místico, pero con una mística
vivida en al amor-justicia liberador encarnado en la historia humana. Ésta nos
parece ser hoy la forma religiosa más elemental y más inmune a los actuales
desafíos de deconstrucción religiosa, la propuesta espiritual más práctica y
más compatible entre las diversas religiones.
En algún sentido,
atravesamos en Europa la misma experiencia que en el comienzo de la edad
moderna. En una sociedad religiosamente monolítica, en la que la confesión
religiosa formaba parte de la ideología política, la ruptura del cristianismo
en distintas confesiones hizo la convivencia imposible, en cuanto el disidente
religioso era inevitablemente enemigo político. Las guerras de religiones
diezmaron el Continente, hasta que se encontró una nueva base para el contrato
social: el yusnaturalismo, el derecho natural, depurado de toda adherencia
teológica discutible religiosamente. La nueva base del contrato social se
encontró en la dignidad humana, al margen y previamente a cualquier
consideración religiosa o teológica.
Hoy día, las religiones
presentan un panorama semejante al de aquella sociedad de hace cinco siglos:
cada una ha vivido en su mundo religioso cultural, excluyendo y descalificando
a las otras. La convivencia entre las religiones sólo es posible si son
recluidas a la esfera interior o privada, o si renuncian a dialogar y se
limitan a yuxtaponerse sin compartir. Para poder dialogar y compartir, para que
los creyentes puedan entrar y salir libremente por las religiones, con múltiple
pertenencia, beneficiándose sin limitaciones de las riquezas de unas y otras,
es preciso encontrar también una nueva base común a todas, previa a las
ulteriores diferenciaciones específicas de cada una. Esa base común es la regla
de oro, tomada no sólo como un «mínimo
ético» para posibilitar la convivencia, sino como un ambicioso «máximo programa
de acción común» de las religiones: asumir la liberación de
Desde nuestro punto de vista, la reconstrucción de la experiencia religiosa, luego de la de-construcción experimentada, ha de partir de esta base segura.
.
Preguntas para el debate
1ª Muestra tu acuerdo o desacuerdo con el planteamiento que se hace de la regla de oro como base de una nueva espiritualidad y civilización.
2ª ¿Crees que esta nueva espiritualidad exige la muerte de las religiones?
3ª ¿Qué tiene que ver la regla de oro y la opción por los pobres con la religión y las creencias?
Textos
antológicos
• Si falto al amor o si falto
a la justicia, me alejo indefectiblemente de Ti, Dios, y mi culto no es más que
idolatría. Para creer en Ti debo creer en el amor y en la justicia, y vale mil
veces más creer en esas cosas que pronunciar Tu nombre. Fuera de ellas es
imposible que alguna vez te encuentre, y aquellos que las toman por guía están
en el camino que conduce a Ti. Henry de LUBAC, Por los caminos de Dios, Carlos Lohlé, Buenos Aires 1962, pág. 125;
Sur les chemins de Dieu, 125
Bibliografía
BOFF, Leonardo, El cuidado esencial. Ética de lo humano, compasión por la tierra, Trotta, Madrid 2002; Ética planetaria desde el gran Sur, Trotta, Madrid 2001.
VIGIL, J.M., ibid., cap. 13, «La regla de oro». Disponible en http://www.latinoamericana.org/tiempoaxial/index.html#5
KÜNG, Hans, Yes to global Ethic, SMC Press, London 1996; Ética mondiale per la politica e la economia, Queriniana, Brescia 2002.
Tema 4: Vivir en plenitud
(Espiritualidad laica en el otro mundo posible)
Objetivo
Lograr una
reconceptuación de la espiritualidad más allá de las limitaciones lingüísticas,
redescubriéndola como plenitud del ser y de la vida, y encontrar sus rasgos
esenciales en el «otro mundo posible» que esperamos.
Desarrollo del tema
«Espiritualidad» no es una
palabra feliz. Lo que nosotros queremos expresar con ella, en cuya búsqueda
estamos, no se refiere a lo «espiritual» en cuanto contrapuesto a material, ni
a carnal... La palabra viene larvada con la herencia histórica de tiempos de
dualismos esquizofrénicos (materia-espíritu, carne-espíritu, tierra-cielo, esta
vida – la otra...). Si utilizamos la palabra es porque todavía no ha sido
sustituida por otra que haya alcanzado un consenso suficiente. Por eso tendremos
que acudir con frecuencia a rodeos, a circunloquios.
Para
Las «religiones»
son formaciones históricas, institucionalizadas, con un cuerpo de doctrinas, símbolos,
rituales, y normalmente una jerarquía, que durante los últimos 5.000 años han
dado cauce y expresión a esa dimensión humana que tradicionalmente hemos
llamado espiritualidad. Las religiones son «de ayer», de apenas hace cinco mil
años, frente a los más de 100.000 años en los que hoy se tienen documentados
prácticas y comportamientos humanos que evidencian la presencia de la dimensión
espiritual. Aparecieron aproximadamente con el neolítico, la sedentarización
del ser humano, la propiedad privada, el patriarcalismo, la edad agraria... una
edad que precisamente hoy está desapareciendo, sobre todo en Europa.
La «religión» sería esa tendencia espontánea del ser humano en uno de
los estratos de su desarrollo de conciencia por la que necesita –con necesidad
vital, interior, muy espiritual y a la vez muy biológica- habérselas y
debatirse con un Ser superior, generalmente protector frente a la angustia de
la soledad y del desamparo ante la naturaleza inhóspita, un «theos» o ser
sobrenatural que habita en un mundo superior paralelo a éste, y que interviene
poderosamente sobre éste, con el que interesa tener buenas relaciones no sólo
interesadas, sino profundamente afectivas «a lo divino», y que se expresa en:
La «espiritualidad»
sería esa capacidad profunda del ser humano por la que capta dimensiones
«últimas», más allá de la realidad inmediata y de sus necesidades como animal
depredador que es, más allá de los intereses, en la gratuidad, en la
contemplación, en el amor... en el «conocimiento silencioso» de los místicos.
Después de tanta historia, continuamos siendo
un misterio para nosotros mismos. ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde
vamos? ¿Qué es esa religión y esa espiritualidad que nos caracteriza? ¿Una
«enfermedad de la conciencia humana»? ¿Una necesidad biológica
disfrazada? ¿Una actividad cerebral dependiente de unos fundamentos genéticos aún
por descubrir? El camino y la búsqueda continúan abiertos. Lo que sospechamos
en Europa es que las religiones, en
lo que tienen de producto de la época agraria, tienen ya sus días contados, y
desaparecerán con esa misma época agraria. La
religión, como forma que la espiritualidad humana revistió en la época de
las religiones, caracterizada por una concepción teísta de la realidad, sobre
la base de unas «creencias» asumidas como postulados de interpretación del
mundo, construidos por el ser humano pero atribuidos a un «teos» omnipotente y
tonante, tiene también los días contados en cuanto el ser humano ha perdido la
ingenuidad epistemológica y ha asumido adultamente que está solo en el mundo y
que no tiene por qué alienarse proyectando hacia fuera de sí sus proyectos, su
moral y su necesidad de sentido.
Desde nuestro punto de vista europeo sólo
queda en pie la posibilidad de una «espiritualidad
más allá de las religiones y más allá de la misma religión», una espiritualidad
adulta, crítica, sin «creencias», sin mitos ni mitologías, consciente de que el
ser humano está solo y debe asumir su soledad, sin engañarse, sin atribuir a un
«teos» lo que es obra suya y sin delegar en él nuestras responsabilidades. Una
espiritualidad no sólo más allá de las religiones del tiempo agrario, sino
también más allá de la religión. Una «espiritualidad sin religión», una
«santidad mundana» al decir del pastor Bonhoeffer, una espiritualidad laica, no
religiosa, más allá de las religiones (post-religional) y de las Iglesias, más
honda que las confesiones, más a fondo que la «religión» religiosa, una
espiritualidad simplemente humana, profundamente humana, plenamente humana,
humanamente plenificadora, que no sea otra cosa que una forma de vivir en
plenitud nuestra humanidad. En esa espiritualidad común humana es donde
podremos comulgar con toda la humanidad, con los hombres y mujeres de todas las
configuraciones espirituales, apasionados por construir la vida y por hacerla
posible, por vivir en plenitud y construir «otro mundo posible» en el que sea
posible esa vida en plenitud.
Dada nuestra referencia biográfica cristiana, cabría preguntarnos qué será del cristianismo en medio del panorama de esa espiritualidad laica»...A modo de mera sugerencia a ser debatida, sin posibilidad de justificarla aquí debidamente, diríamos lo siguiente. Tal vez el cristianismo, por este camino, se devolverá a sus orígenes profundos, evolucionando hasta llegar a convertirse en un:
jesuanismo, en el sentido de recuperar la humanidad completa del Jesús histórico;
macroecuménico, o sea, abierto a todas configuraciones espirituales posibles, incluso a aquellas que eran tenidas como descalificadas religiosamente;
pluralista, o sea, habiendo abandonado el planteamiento absolutista tanto del exclusivismo como de inclusivismo, con una aceptación sincera y consecuente del pluralismo, sin misión proselitista, sin afán protagonista;
liberador, es decir, siempre desde la perspectiva de los pobres, de los pequeños, de los injusticiados, por su liberación;
eco-espiritual, o sea, viviendo una plena comunión con todo lo que existe, con la naturaleza, con la vida, con todos los seres, de cuya comunidad universal formamos parte;
post-religional, más allá de las «religiones» de la época agraria;
posteísta, superando y abandonando el mecanismo inmaduro de imaginar la dimensión profunda de la realidad en forma de «teos», como un ser sobrenatural que vive en un mundo superior paralelo, evocado mediante creencias...
Para el debate en grupo
1ª ¿En qué te muestras de acuerdo o en desacuerdo con el planteamiento que se hace en este texto sobre la espiritualidad laica?
2ª ¿Encuentras suficientemente clara la distinción que se hace entre religiones, religión y espiritualidad?
3ª ¿Podrías dar una descripción aproximada de ese nuevo concepto de espiritualidad? ¿En qué consiste, en definitiva, esa espiritualidad para otro mundo posible?
Textos
antológicos
• La espiritualidad que durante mucho tiempo se entendió como un
subproducto de la religión institucionalizada, como expresión de la específica
preocupación por la relación del individuo con Dios, se encuentra ahora conducida
a un diálogo multidisciplinar en torno a las preguntas globales de siempre que
se plantean en nuestra época. Lo que durante un tiempo se consideró que era
algo reservado para los monasterios
(y los conventos de clausura) se ha abierto paso más allá de los dualismos que
separaban lo sagrado de lo secular y emerge ahora como una realidad capaz de
construir puentes que superen las diversas divisiones que habían separado a las
personas entre sí y a éstas de Dios.
La reestructuración de la espiritualidad presenta el reto más original y
provocativo de nuestro tiempo. El horizonte de la espiritualidad se extiende
ahora más allá de las religiones invitando a todos los seres humanos a una
nueva forma de convergencia en torno a las críticas cuestiones a las que se
enfrenta hoy la humanidad. No es el sincretismo ingenuo que preocupa a algunos
teólogos del diálogo interreligioso ni en modo alguno el relativismo
reduccionista que traiciona la unicidad de Jesús para los creyentes cristianos
(temas profundamente estudiados por Knitter 1995). Lo que estamos
experimentando actualmente es un cambio de paradigma que nos invita a
desprendernos de las excrecencias de los últimos miles de años (muchas de las
cuales son de naturaleza religiosa) y recuperar una visión más original y más
centrada en la globalidad que tenga en cuenta que todos los seres humanos, y la
misma creación, tienen una naturaleza fundamentalmente espiritual. O’Murchu, Rehacer la vida religiosa, Publicaciones
Claretianas, Madrid 2001; Reframing
Religious Life, Paulus, Londres 2000, cap. 9.
• El siglo XXI, o será místico, o no
será... Atribuido a Malreaux y a Rahner
Bibliografía
CORBÍ, Marià, Los rasgos de una religiosidad viable en las nuevas condiciones culturales de las sociedades industriales, http://servicioskoinonia.org/relat/352.htm
CORBIC, Arnaud, Dietrich Bonhoeffer: Cristo, Señor de los no-religiosos, http://servicioskoinonia.org/relat/292.htm
BONHOEFFER,
Dietrich, El precio de la gracia,
Sígueme, Salamanca 1968