LA HOJA INFORMATIVA
JULIO, 2004
Iglesia de Base de Madrid
San Bernardo 12, 2º . 28015 Madrid . Teléfono 91 522 73 08
Correo-e.: iglesia.base.Madrid@nodo50.org
Web: www.nodo50.org/iglesiadebase
Saludo
Balance(?) de un curso
A las puertas mismas del verano (o mejor dicho, en plena canícula madrileña), os enviamos a todos un caluroso saludo con aires de balance de una etapa y anuncio de otra que comenzará en breve.
El curso que concluye no será, probablemente, el de más honda huella histórica en nuestra marcha por construir una iglesia de base plenamente evangélica, pero sí ha constituido un peldaño positivo de esa larga historia callada en la que se escriben las grandes aventuras.
En una sola idea, cabe decir que se han ido cumpliendo en este período los objetivos marcados en nuestra V Asamblea, allá en 2002. Dotados de unas estructuras de coordinación mucho más simples que en el pasado (asambleas de representantes, encuentros de zona…etc.), las comunidades han desarrollado sus propios planes de trabajo con mayor nivel de independencia y no por ello con menor grado de conexión, al menos en actos concretos o en campañas específicas. Así, hemos mantenido encuentros celebrativos de la fe en momentos litúrgicos ‘fuertes’ (Adviento, Pascua, Pentecostés…); hemos participado – aunque en muy distinto grado- en algunas propuestas de reflexión y análisis vinculadas con nuestra presencia en los Movimientos Sociales; hemos asegurado los contactos con otras plataformas europeas que trabajan por un nuevo rostro de la iglesia, incorporándonos finalmente a la "Red Europea Iglesia de Libertad"; hemos apoyado actos públicos de carácter interreligioso; hemos estado presentes en casi todas las campañas y convocatorias surgidas en nuestra ciudad en torno al lema de ¡Otro mundo es posible!; en fin, hemos culminado el año con la celebración de nuestra VI Asamblea General bajo el rótulo "Distintas religiones, un solo Dios!, en la que, junto a los esfuerzos –aún incompletos- por reforzar nuestra C. Gestora, hemos apostado por una línea de diálogo y encuentro con comunidades de otros credos religiosos.
No es poco. A pesar de tantas dudas, a pesar de la distancia entre la formulación de compromisos colectivos y la implicación personal, a pesar de que el camino es aún muy largo, el balance global del curso puede y debe calificarse de positivo.
Una valoración que, lejos de llamar al conformismo, invita a fortalecer la esperanza en el avance de nuestras capacidades como cristianos de base y en la posibilidad real de vislumbrar un mundo con más paz y más justicia, especialmente para los pobres.
Esa invitación adquiere matices nuevos en la actual coyuntura de nuestra sociedad. Instalado en ella un clima de relajada tranquilidad, tras el vuelco electoral del 14-M que tanto hemos celebrado, se respira una ambiente de normalización tal que corremos el riego de ser envueltos por una ola de inconsciente conformismo y desmovilización, política y cultural. Y no todo lo que nos rodea ha cambiado a mejor, ni en la Iglesia ni en la sociedad. En la Iglesia institucional los cambios siguen el dictado del involucionismo doctrinal y del fundamentalismo moral (ofensiva contra la laicidad de las instituciones públicas; reprensiones del Papa a dirigentes políticos…etc.), es decir seguimos ante el modelo cerrado de una Iglesia de poder, ajeno del todo al de las comunidades de base. En la sociedad, los problemas de fondo que enmarcan las posibilidades reales de vida de las personas, siguen como siempre: ahí están los inmigrantes, represaliados por reclamar su regularización desde las iglesias, el número creciente de parados y precarizados, de mujeres maltratadas, de servicios públicos que languidecen, los brotes de xenofobia islámica injustificada, la apuesta acrítica por una Constitución europea ultraliberal que va a aherrojar nuestro modelo de vida para el futuro, etc., etc.
La tarea sigue siendo ingente. La necesidad de espíritu crítico y de compromiso con la realidad también. Pero la fuerza de aquél que nos convoca y nos anima, mayor aún.
El próximo Congreso de Teología (9-12.09) nos ayudará a descubrir la espiritualidad que necesitamos para un tiempo nuevo. Entretanto, descansemos y disfrutemos de la naturaleza para volver con nuevos bríos.
ACTA DE LA VI ASAMBLEA GENERAL DE IGLESIA DE BASE DE MADRID
"DISTINTAS RELIGIONES Y UN SOLO DIOS"
Tiene lugar la VI Asamblea General de Iglesia de Base de Madrid, en los locales de la Parroquia de Sto. Tomás de Villanueva. Asisten a la asamblea un total de 131 personas. Da comienzo a las 17 h. con la ponencia de Juan José Tamayo sobre "Razones para un diálogo Inter.-religioso", y acto seguido, Juan Larios diserta sobre "Prácticas del diálogo Inter.-religioso".
A continuación, se reúnen las personas asistentes repartidas por grupos, previamente asignados, para reflexionar en torno a las siguientes cuestiones:
Una vez concluido el trabajo de los grupos, éstos entregan las conclusiones a los miembros de la Comisión Gestora (CG), quien elabora una síntesis con todas las aportaciones.
Se pasa al siguiente punto del orden del día, que es la presentación de los informes de trabajo de las diversas áreas y comisiones, que son leídas por los responsables de las mismas. Se adjuntan con el acta dichos informes.
A continuación se procede a la presentación y elección de candidatos para las vacantes en la CG. Se presentan las siguientes personas:
Los dos primeros candidatos son aceptados por la asamblea por unanimidad y en cuanto a los dos posibles candidatos restantes, la asamblea delega en la CG la designación de los miembros que se ofrezcan de las comunidades citadas. Los miembros actuales de la CG, seguirán en la misma durante los próximos dos años, correspondiendo su relevo en la próxima asamblea. Con ello la composición de la Comisión Gestora queda como sigue: (por orden alfabético)
Hugo Castelli , Benjamín Forcano, Nevenka Franich, Josefa Pérez-Grueso, José Luis Mesa (a partir de fin de año), Blanca Moreno, José María Navarro, Un miembro del M.A.S., Posible miembro de la C. ‘Tierra Firme’.
Se finaliza el primer día de la asamblea con una cena comunitaria.
Al día siguiente, se comienza leyendo un resumen de las conclusiones obtenidas en los grupos de trabajo del día anterior. Se modifica ligeramente la redacción del texto, quedando como queda en escrito que sigue a la presente acta.
Finalmente, en turno de ‘ruegos y preguntas’, surgen las siguientes aportaciones:
La CG contesta a estas últimas cuestiones informando que se había decidido no asistir a las reuniones del Forum pues, aún concediendo que es una oportunidad única y que cualquier miembro a título individual debe decidir su asistencia, institucionalmente no se vio clara la participación, habida cuenta de las muchas y autorizadas voces –cuyos argumentos compartimos- que han discrepado públicamente con la forma en que se ha organizado este foro. De otra parte, consideramos que los costes para la asistencia son injustificadamente excesivos. Se pide a la CG que se haga una declaración oficial con nuestra postura, a lo que se responde que ya se expresó ésta en la última Hoja Informativa.
En cuanto a Pro-Concil, se aclara que hemos apoyado su iniciativa a título institucional, pero todavía no hemos decidido una posible colaboración económica. Se tratará en las próximas reuniones de la CG y se informará.
Finaliza la asamblea con la Eucaristía compartida con la parroquia de Sto. Tomás de Villanueva. En la colecta que se realiza durante la misma se recaudan 1.698 euros que serán destinados a proyectos de ayuda social, a través de la Comisión de Solidaridad con Pueblos Empobrecidos.
RESUMEN DE LOS GRUPOS DE TRABAJO de la VI ASAMBLEA
1. ¿Qué presupuestos doctrinales habría que cambiar para pasar del anatema al diálogo?
Todo diálogo debe basarse en la realidad, en la experiencia religiosa de cada grupo. El diálogo debe realizarse entre las bases, no entre la jerarquía.
Aunque pensamos que hemos superado lo doctrinal, nos sigue afectando más de lo que creemos. Al abrirnos a los demás tenemos que dejar muchas cosas, perder el miedo.
Dios esta en todas las religiones, nadie le ha visto y no debemos creer que nuestra verdad es la única, tenemos que buscar lo común y no lo que nos diferencia, respetándonos en igualdad y aprovechando la frescura de cada mensaje. En una iglesia católica, donde "fuera de la iglesia no hay salvación" y es "una, santa, católica y apostólica", habría que cambiar los conceptos, para ponernos en situación de dialogar: UNA, dentro de la pluralidad; SANTA, en medio de pecadores. CATOLICA, universal y local y APOSTOLICA, más cercana a la base. Habría que revisar los fundamentos de la Iglesia, en línea con el Vaticano II
Hay que tener en cuenta que los intereses políticos y de la jerarquía han ido acumulando capas en la visión del ser humano con relación a lo divino para su provecho.
No es necesario que las religiones renuncien a sus fundamentos por acercarse a otras, sino que deben profundizar más en el descubrimiento de lo trascendente que las acerca, sin dejar de respetarse.
El diálogo debe basarse en el compromiso para cambiar el mundo, la lucha por la justicia, por la solidaridad, el compromiso de las bases, la convivencia, la tolerancia, el trabajo en común, etc. El acercamiento a los pobres implica ecumenismo y facilita el diálogo entre las distintas posiciones.
La búsqueda de lo común no debe hacernos caer en el sincretismo. Hay que admitir la diversidad cultural como algo constitutivo de la persona y, por tanto, todo diálogo debe pretender el intercambio.
2. Criterios que deberían guiar nuestra colaboración en el diálogo inter-religioso
Acercarnos a otras religiones en igualdad, amor y respeto, por encima de las doctrinas, cuyo fin no sea conquistar ni convertir a nadie, lo que redundará en un enriquecimiento mutuo. La experiencia religiosa evoluciona comunitariamente. Hans Kung dice que todas las religiones podrían coincidir en la afirmación de que "lo que no quieras para ti, no lo quieras para los demás".
Cualquier diálogo debe tener como referencia el laicismo en la sociedad, enriqueciéndose de la multiculturalidad y renunciando a imponer criterios morales, sin permitir que los estados controlen la independencia que deben tener las religiones.
Un criterio básico podría ser la carta de los derechos humanos, que defiende la dignidad del ser humano, apoyando a los desfavorecidos y haciendo causa común contra el neoliberalismo, por encima de las religiones.
El diálogo tiene que hacerse partiendo de los orígenes (lo anterior a la doctrina) con humildad, quitando etiquetas previas y buscando objetivos comunes que nos unan (tales como la paz, el tercer mundo, la ecología, el compromiso con la justicia, la igualdad de género, etc.).
Es imprescindible entablar el diálogo entre las religiones contando con que la verdad se construye entre todos, evitando la intolerancia y el dogmatismo.
La experiencia mística es común a todas las religiones. Hay que tener una actitud abierta a la diversidad: No hay que temer las diferencias. Son enriquecedoras.
Hay que pensar que en otras religiones, al igual que en la nuestra, hay grupos que no tienen interés en acercarse a otras confesiones, por lo que tenemos que buscar otros grupos de encuentro.
3. Aplicaciones prácticas que podríamos acometer en nuestras Comunidades.
Preocuparnos por conocer todas las religiones, incluyendo la nuestra, para poder descubrir lo común y lo particular de cada una de ellas.
Organizar, por parte de Iglesia de Base y de las Comunidades, charlas y encuentros divulgativos.
Compartir los avances conseguidos por la plataforma inter-religiosa, apoyando y participando en el proyecto.
Trabajar en las Comunidades los problemas sociales que conducen a conflictos de exclusión (racismo, pobreza, otras culturas, etc.) para poder después acercarnos a esos colectivos a nivel religioso.
Acercarnos, no solo a nivel comunitario, sino a nivel personal, a herman@s de otras religiones.
Impulsar frecuentes celebraciones con otras religiones.
Intervenir en conversaciones de nuestro entorno, cuando se habla de forma peyorativa sobre una religión o cultura, ofreciendo una postura positiva de la misma.
Favorecer situaciones integradoras, fundamentalmente en centros educativos, centros de barrio, centros culturales, etc., creando ámbitos de convivencia, participando como ciudadan@s, antes que como cristian@s.
Que Iglesia de Base pida al Parlamento de las Religiones que haga una declaración pública y unitaria a favor de un mundo distinto, donde los pobres tengan protagonismo.
Apoyar la "semana de diálogo ecuménico cristiano" que se celebra cada año a finales de Enero
CONVOCATORIAS
*XXIV Congreso de Teología:
Organizado como siempre por la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, se celebrará entre los días 9 (tarde) y 12 de septiembre, en el salón de actos de CC.OO., c/Lope de Vega, 40, Madrid. (Metro Banco de España y Atocha; Bus 10, 14, 27, 34 y 45), con el lema: "ESPIRITUALIDAD PARA UN MUNDO NUEVO".
Las ponencias estarán a cargo de: José María Castillo, María Lourdes Solé, Raimon Panikkar, Juan Floribert Kabemba, Ana María Schluetter y Jon Sobrino.
Habrá una oración inter-religiosa el jueves, una fiesta intercultural el sábado por la tarde y la celebración del domingo estará preparada por la CCP de Albacete.
Novedades sobre el "Bio-Bac".
Nos congratulamos en anunciaros que los promotores de este medicamento (del que ya os informábamos en Hoja Informativa anterior), que en algunas personas parece que está obrando auténticos milagros curativos de cánceres, han ganado su pulso judicial con la administración y sus detractores y ya puede adquirirse, bajo pedido, eso sí, con el nuevo nombre de ENZI-BIO, a la siguiente dirección:
Teléfono 967 486502 (VILLAMALEA – Ciudad Real). Se pueden reservar 10 envases a 40 euros cada uno.
Ponencias e Informes de las Áreas en la VI Asamblea e I. de B.
Os informamos que están disponibles en Secretaría las copias de la ponencia de Juan José Tamayo en la VI Asamblea, así como del informe que allí mismo presentó el representante de la Plataforma para el Diálogo inter-religioso, Juan Larios. Igualmente disponemos de ejemplares de carpetillas como las entregadas en el acto, conteniendo los informes de las diversas áreas de trabajo. Los/las que estéis interesados/as en recibir copia, por favor pedidlo en la Secretaría. Igualmente dispondréis de estos documentos en la página web, en Internet.
PUBLICACIONES
NUESTRO AMIGO JESÚS ES EL SEÑOR, Catequesis desde la comunidad
Catecismo, que una comunidad cristiana ha confeccionado para su uso particular, pensando en niños a partir de 8 años, válido también para adultos, que poco a poco se va comenzando a utilizar en otras comunidades cristianas y en multitud de parroquias. Es algo nuevo, impactante, ameno, muy bien presentado, en el que se transmite una visión global de Jesús, contada desde una cristología ascendente. Se desmontan muchos mitos y estereotipos creados, que en vez de ayudar, dificultan comprender a Jesús, su mensaje y la escala de valores que orientaron su vida. Sigue la metodología del Ver, Juzgar y Actuar. Se acompaña de una guía didáctica y del archivo de ordenador en que está hecho, para que cada catequista pueda hacer, si lo desea, las modificaciones oportunas. La finalidad de este material no es el negocio, sino el compartir.
Si alguien está interesado puede dirigirse a: José Luis Alfaro Cuadrado; c/ Arcángel san Gabriel 9-1º-B; 02002 Albacete. cuadrado@ono.com
VICTIMAS DEL PECADO. José María Castillo. Editorial Trota, Madrid, 2004, 224 pag. 13 Euros
La preocupación y hasta la obsesión religiosa por el pecado han impedido tomar conciencia del problema más inmediato y urgente del sufrimiento humano. Y lo que es peor: la lucha misma contra el pecado ha causado a veces (y sigue causando) enormes sufrimientos a muchas personas. Así, desde las matanzas de infieles, herejes y brujas hasta la humillación y la vergüenza sufridas en los confesionarios, la carga del pecado está provocando la deshumanización de Dios y deteriorando la imagen del Cristianismo.
Muchas teologías, la liturgia y la actividad pastoral de la Iglesia han puesto el pecado en el centro de sus preocupaciones. Es verdad que esto se ha hecho con la intención de ejercer el perdón y la misericordia. Pero lo importante es saber si el fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret, concedió también ese mismo lugar al asunto del pecado. Por lo que cuentan los evangelios, parece claro que lo que verdaderamente preocupó a Jesús fue el sufrimiento de la gente y la felicidad de los que peor lo pasan en la vida. Pero, entonces, ¿cómo habrá que entender los grandes temas teológicos de la cruz, de la redención y de la salvación? ¿A qué vino Jesús al mundo, a salvarnos del pecado o a remediar nuestro sufrimiento? Ver el pecado como una ofensa a Dios en tanto en cuanto que es algo que hace sufrir a otros o a uno mismo, considerar el sufrimiento en lugar del pecado como eje central de la vida del Jesús histórico, nos obliga a reinterpretar la teología, los dogmas, la liturgia, los sacramentos, la moral de la Iglesia. Estos son los temas que intenta afrontar el presente ensayo.
EL DINAMISMO DE LA RESISTENCIA. Santiago Sánchez Torrado. Ediciones PPC, 2004, (en prensa)
La idea de resistencia contiene una venerable tradición cultural, política y militante. Pero, además de la idea, el término "resistencia" supone para muchos de nosotros una vivencia compartida, un sentimiento dinamizador cercano a la rebeldía, unas propuestas dictadas por el inconformismo. La situación del mundo que vivimos es todo un desafío para la resistencia, para un combate racional y moral en favor de que esta situación -desconcertante, profundamente insatisfactoria, desastrosa en algunos aspectos, prometedora en otros- no empeore aún más de forma irreversible, y también para realizar un cierto mejoramiento –aunque sea parcial y limitado- de esa misma situación.
Ensayo escrito por nuestro compañero de I. de B., "cuya idea le rondaba en la cabeza y en la piel desde hacía tiempo, habiendo hecho ya algunas ligeras y parciales aproximaciones al mismo. Ahora tras bastantes lecturas, reflexiones y observaciones de la realidad, me decido a abordar un trabajo más completo, siendo mis actitudes predominantes en el momento de iniciar su redacción el entusiasmo (o la voluntad de aportar algo al tema), y la perplejidad e incertidumbre sobre el alcance preciso del ensayo, así como acerca de su perspectiva o enfoque general, y no tanto sobre la estructura formal de su contenido".