V ASAMBLEA

IGLESIA DE BASE DE MADRID

Actualización de la Identidad y Organización

Otro Mundo es Posible

1 y 2 de junio de 2002

INDICE

1. Introducción
2. Objetivos de la convocatoria de la V Asamblea
3. Método de trabajo para la preparación de la V Asamblea
4. Relación de Comunidades y Movimientos participantes en la V Asamblea
5. Actualización de las señas de identidad de los cristianos de base de Madrid
6. Bases para una propuesta de organización
7. Otro Mundo es posible: Globalizar la vida
8. Manifiesto final

V Asamblea Iglesia de Base de Madrid

Celebrada los días 1 y 2 de junio de 2.002

1. Introducción

Durante el 2002 hemos celebrado los quince años, desde que comenzamos la aventura de caminar como Iglesia de Base de Madrid. Nuestros sueños fueron muy ambiciosos, pero nuestra realidad ,podemos decir que ha sido importante, y hemos ido dando pasos, que si echamos una mirada , aunque no sea mas que a través de las Asambleas anteriores, y el ultimo periodo, podemos estar contentos porque seguimos marchando , ni los fracasos, ni los pequeños logros nos han hecho desistir del camino emprendido, al contrario tenemos mas clara la meta y muchos retos por delante.

En la I Asamblea, perfilamos nuestras características, los objetivos y talante con el que queríamos vivir:

Definimos nuestras señas de identidad y perfilamos la organización que vimos necesaria para cumplir nuestros objetivos:

"Con modestia y realismo, con ilusión y esperanza, queremos aportar nuestro empeño en la realización del hombre (y de la Mujer) nuevo y en la edificación de una Iglesia que, presidida por el Espíritu de Jesús, se construye desde abajo con la aportación de las capacidades de cada uno y el compromiso organizado de todos en la fidelidad permanente a los preferidos de Jesús: los pobres y oprimidos.

NUESTRAS CARACTERÍSTICAS COMO IGLESIA DE BASE DE MADRID

Opción por los Pobres.

"Optar por los pobres es comprometerse en sus luchas y organizaciones y compartir con ellos lo que somos y tenemos".

"...implica la denuncia del actual orden social, de una Iglesia de poder y de nuestras actitudes pasivas. Y el anuncio de un nuevo modelo de sociedad y de un hombre nuevo".

"Desde el espíritu de las Bienaventuranzas, propugnamos también un cambio de actitudes y de valores".

Presencia profético - Liberadora en la Sociedad v en la Iglesia

"Concebimos el anuncio profético como un mensaje de esperanza activa".

"Frente a las situaciones de opresión, tenemos que buscar mecanismos eficaces de denuncia; denuncia que ha de estar basada en el espíritu evangélico."

"El anuncio profético se vive desde organizaciones y opciones liberadoras....Reconocemos un legitimo pluralismo de opciones, pero consideramos que no todas son válidas.

" La práctica de una presencia profético- liberadora en nuestra sociedad exige de nosotros una formación continua."

Construimos unas comunidades libres y corresponsables.

"Nuestra fé se vive en comunidades de base"

"Comunidades corresponsables, en nuestras comunidades locales y en la Iglesia en general. Todos, hombres y mujeres, somos igualmente responsables y debemos de estar dispuestos a aportar nuestras cualidades en una Iglesia participativa y demócrata."

" Que celebran festivamente su fé, dando especial realce a las celebraciones más importantes (Pascua, Navidad, bautizos y bodas de miembros de la comunidad.)".

""Dónde los niños y los jóvenes ocupan un espacio importante.. . "

"Partidarios de una completa libertad de pensamiento y expresión, personal y colectiva, dentro de la Iglesia... Precisamente porque nadie es poseedor de la verdad absoluta, necesitamos una gran dosis de respeto y tolerancia junto a una actitud crítica y autocrítica que nos permita estar siempre abiertos a la verdad del Evangelio."

"Como Iglesia de Base de Madrid hay que tomar postura ante acontecimientos políticos, sociales y eclesiales."

FORMA DE ORGANIZARNOS

Decidimos nuestra forma de organizamos.

"Las comunidades de base consideran necesario coordinarse entre sí en Madrid y en el Estado. Esta coordinación permitiría, además de un intercambio de información y de experiencias, llegar a una convergencia en la orientación teológica y en la acción

para la transformación evangélica de la Iglesia, transformación que fue esbozada en el Vaticano II...Los cristianos de base proclamamos nuestro derecho a expresamos y organizamos con unas estructuras flexibles y abiertas para vivir nuestra fe e invitamos a otros sectores de la Iglesia a participar en éste mismo empeño".

"Nuestros cauces organizatívos son: la Asamblea General, la Asamblea de representantes, la Coordinadora, la Secretaría y las Comisiones de Trabajo".

Se definieron las funciones de cada uno de ellos.

Acabamos con un llamamiento a la participación de todos:

"El buen funcionamiento de ésta organización que nos queremos dar, exige un compromiso y una responsabilidad de participación en las tareas concretas, de apoyo y de vivencia, acorde al espíritu de la Iglesia de Base definido en éste documento".

La II ASAMBLEA, la dedicamos a profundizar en "Nuestra Opción por los Pobres".

Analizamos nuestras actitudes personales, la participación en Movimientos y Organizaciones, la redistribución de Bienes y la Denuncia de situaciones injustas.

Con el objetivo de "descubrir desde ellos, quienes somos nosotros", y definir algunas prácticas colectivas, que nos llevaran a un compromiso, en un camino que definíamos, largo, con la necesidad de un claro discernimiento, esperanza y apoyo desde las comunidades.

Se concretaron una serie de propuestas:

.-Primera:

Abrir un cauce de reflexión que nos ayude a establecer compromisos, dentro de un legítimo pluralismo socio - políticos y sindicales más acordes con nuestra opción por los pobres.

La puesta en marcha de ésta propuesta y la elaboración de una metodología oportuna se encomienda a la Comisión de Formación, pidiéndose la convocatoria de encuentros periódicos."

.-Segunda:

"impulsar la existencia de un fondo común en la iglesia de base de Madrid constituido por las aportaciones periódicas

voluntarias y fijas de las comunidades o miembros individuales, así como de otras personas, con el fin de establecer canales puntuales o estables de solidaridad económica con colectivos marginados de nuestro país y del Tercer Mundo, a través de comités u organizaciones ya existentes o, si ello es necesario, promoviendo iniciativas propias."

.-Tercera:

"mantener las cuatro comisiones puestas en marcha por la 1 Asamblea General:

Paro, Paz y Desarme, Tercer Mundo y Formación (análisis de la realidad sociopolítica y sindical).

Crear tres comisiones nuevas: Comunicación de Bienes, Juventud y Revista de la Iglesia de Base de Madrid"

.-Cuarta:

"potenciar el papel de la Coordinadora y de los delegados de Zona para que la iglesia de base active su presencia profético-liberadora en la sociedad.

-Otras propuestas:

Al interior de la Iglesia de Base:

Potenciar la revista; reactivar la asamblea de representantes, convocar celebraciones en tiempos litúrgicos fuertes.

En relación con otros colectivos:

Coordinarse a través de las comisiones con todos aquellos grupos y entidades que conecten en planteamientos con la Iglesia de Base, sobre todo con los de ámbito nacional y autonómico.; apoyar los Congresos de Teología."

LA III ASAMBLEA, la centramos en: "Dar una respuesta cristiana a los cambios de nuestra época"

Era necesario analizar y entender ’ qué esta pasando en nuestro mundo", con la crisis del Este, el Nuevo Orden Mundial, la división Norte / Sur, el Islam y la Guerra del Golfo...

Constatamos la interdependencia mundial, la imposibilidad de buscar soluciones al margen de los demás y por lo tanto la necesidad de engarzar con otros Movimientos.. . que apunten en la misma dirección.

La división Norte / Sur, lo insostenible del modelo del Norte, por los límites ecológicos y poblacionales.

Los límites de la economía de mercado y de las democracias formales, apoyados por el Nuevo Orden Mundial...

La crisis de la izquierda y la reafirmación del capitalismo en sus formas mas duras de Neoliberalismo, con el necesario cambio de valores y estructuras para sostenerlo.

Como consecuencia, se tomaron una serie de Posiciones, Compromisos y Propuestas:

1-"Denuncia del Nuevo Orden Mundial. No podemos perder la esperanza de cambiar las cosas. Debemos de colaborar en la búsqueda de alternativas globales al actual sistema capitalista, procurando converger con otros colectivos que trabajan en la misma dirección y no teniendo miedo a ensayar o apoyar posibles propuestas concretas."

"Para poner en marcha todos éstos criterios, la Iglesia de Base de Madrid debe ofrecer cauces permanentes de información, reflexión y análisis(la animación puede correr a cargo de la comisión de formación)"

2.-"El Tercer y Cuarto Mundo, se ve como la mayor injusticia de nuestro tiempo,...y como consecuencia se formularon una serie de compromisos con las iniciativas y organizaciones que trabajan en apoyo del Tercer Mundo, a los inmigrantes presentes en España , el compromiso con otros sectores del Cuarto Mundo y en definitiva un llamamiento a superar el concepto estrecho de ciudadanos de una nación, para sentimos ciudadanos de un mundo sin fronteras en el que todos nos sintamos iguales y mutuamente comprometidos".

La Comisión de Tercer Mundo puede encargarse de avivar éstos compromisos a nivel personal, comunitario y como Iglesia de Base."

3."-Hacia una Nueva Ética, con Valores y Prácticas Alternativas. Formamos parte del Primer Mundo y, en mayor o menor grado, nos vemos arrastrados por el sistema de vida que estamos criticando(competitividad consumismo, insolidaridad, contaminación del medio ambiente, etc..).De ahí que, sin renunciar a alternativas globales y para hacerlas más posibles, consideremos necesario cultivar una nueva sensibilidad practica que dé lugar a pequeñas alternativas de vida cotidiana y a propuestas de cambio social a corto y medio plazo. Destacando una serie de ellas".

.-4 "Propuestas a nivel Eclesial. Al interior de la iglesia católica, se propone combinar una actitud de denuncia y un talante constructivo, defendiendo una participación efectiva de los seglares y de las comunidades de base en la vida eclesial.

En relación a otras religiones, consolidar los encuentros ya iniciados a lo largo de ésta Asamblea, compartiendo con ellos todo lo que nos une, incluso mediante celebraciones conjuntas".

Se termina la Asamblea con el llamamiento urgente " a buscar la convergencia más amplia posible, desde una cultura de paz, y tolerancia, de justicia social y de equilibrio con la naturaleza...

Es la responsabilidad de todos los hombres de buena voluntad. Lo que hoy son retazos sueltos puede acabar desembocando en una verdadera cultura y sociedad alternativa".

LA IV ASAMBLEA , quiso "abrir una etapa de intercambio de ideas, vivencias y experiencias en tomo a dos ejes que jalonan la vida de las Comunidades: la solidaridad y la esperanza. Perplejos tal vez, y hasta algo desorientados, tras diez años de andadura en los que la ilusión y el profundo desencanto han sido compañeros inseparables, necesitábamos recuperar la confianza de nuestra vocación más radical y apostar comunitariamente por nuevos horizontes de futuro."

"Se trataba de buscar alternativas de corto alcance, pero de inequívoca repercusión histórica; pautas de conducta coherentes con las ansias de otra humanidad: refundación de la esperanza para seguir construyendo el Reino de Dios, aquí y ahora "

"Cuatro grandes temas fueron los elegidos para nuclear la búsqueda de esas alternativas reales.

- Paro - Trabajo - Marginación.

- Ecología y Desarrollo.

- Integración de Inmigrantes.

- Movimientos Sociales Alternativos."

Entre las conclusiones decíamos:

_"Apostamos por vivir y propagar la conciencia- de una mayor austeridad de vida, que haga posible la ineludible redistribución del trabajo y la riqueza.

"Defender y potenciar la implantación de nuevos trabajos sociales, beneficiosos y necesarios para la comunidad frente al ansia de beneficio privado.. "

"Sentimos corresponsables de la situación ecológica del planeta, al que esquilmamos en la medida en que participamos del espíritu consumista ..."

"Optar por una cultura de la solidaridad compartida... para que todos los hombres y mujeres del planeta puedan llevar una vida digna."

La diversidad y el intercambio cultural como algo positivo para todos"

- "Cooperar con las asociaciones de inmigrantes, que trabajan en defensa de sus derechos civiles, laborales, familiares, etc. "

""Apoyar y participar en los movimientos a favor de la solidaridad internacional (como el 0,7) y el trabajo político y sindical contra la aplicación de políticas neoliberales en el Tercer Mundo , y a favor de un orden económico internacional mas justo."

2. Objetivos de la convocatoria de la V Asamblea

Queremos poner al día, actualizar, nuestras señas de identidad, a la par que adecuar nuestra organización, para responder mejor a nuestras propias necesidades y las de los hombres y mujeres, del hoy y del aquí:

l.- Propiciar un clima de reflexión colectiva sobre el sentido y respuesta de nuestra fé, en cuanto Iglesia de Base de Madrid, actualizando nuestras señas de identidad, hoy y aquí.

2.-Reforzar la cohesión interna y la comunicación entre comunidades, haciendo asamblea del mismo proceso, no reducirlo a los actos finales.

3.-Buscar la máxima convergencia con otros grupos de creyentes, que están haciendo posible la renovación de la Iglesia en el espíritu de Jesús, respondiendo a las necesidades de nuestro tiempo.

4.-Buscar, también, la máxima convergencia con otros grupos, no confesionales, que están trabajando por un mundo distinto, en dónde todos podamos vivir dignamente.

5.-Adecuar nuestra estructura organizativa, de manera que sea ágil, eficaz y una ayuda estimulante, para que los objetivos acordados sean posibles.

3. Método de trabajo para la preparación de la V Asamblea

1.- Convocatoria de la V Asamblea en la celebración del Pentecostés de 2001 a celebrar en Pentecostés de 2002.

2.- Reunión de representantes en octubre de 2001 para fijar las líneas para fijar los objetivos, temas a tratar y calendario de trabajo.

3.- Envío a las Comunidades, grupos y movimientos de una encuesta para:

Conocer los datos de situación de las comunidades

4.- Nueva asamblea de representantes en febrero de 2002 para analizar los resultados de la encuesta y llegar a los temas definitivos a tratar en la Asamblea general.

5.- Elaboración de las ponencias de los temas elegidos:

Actualización de nuestras señas de identidad y organización de la Iglesia de Base de Madrid

Otro mundo es posible: Globalizar la vida.

4. Relación de Comunidades y Movimientos participantes en la V Asamblea

Canillejas

CCP Madrid

CCP de Canillejas

Cenicientos

Comisión de Solidaridad con los Pueblos Empobrecidos

Comité Óscar Romero

Comité de Solidaridad con el África Negra

Comunidad Cristiana de Móstoles

CPS

Cuatro Jinetes en Marcha

Encuentro

Fé y Compromiso

FECUM

Fontarrón I

Fontarrón II

Fray Francisco de Pobladura

Guadalupe

Jericó

Juan XXIII

La Oveja Perdida

MAS

Movimiento Católico del Empleado

Nazareth

Nuestra Señora del Valle

Nuevas Palomeras

OCSI/AMS

Otra Voz de Iglesia

Resurrección

San Ambrosio

San Atanasio

Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Villanueva

Vanguardia Obrera

TOTAL de miembros: 602

5. ACTUALIZACION DE LAS SEÑAS DE IDENTIDAD DE LOS CRISTIANOS DE BASE DE MADRID

(Julio Lois)

La identidad de los cristianos de base, como movimiento eclesial, está estrechamente relacionada, por una parte, con su manera de entender la naturaleza y la tarea o misión de la Iglesia de y, por otra, con su forma de concebir su presencia comprometida en la sociedad.

Las preguntas que deben responderse entonces podrían ser las que siguen:

-¿con qué modelo de Iglesia nos identificamos?

Respondiendo a esas preguntas, u otras similares, se puede encontrar la clave de nuestra identidad. Es lo que vamos a intentar brevemente en esta charla.

Finalmente, dado que ésta ponencia ha sido preparada en colaboración con la Coordinadora, por su indicación añadiré algo sobre el tema de la espiritualidad.

I) La Iglesia de Jesús está llamada a ser misterio o sacramento de comunión ( "Lumen gentium", cap. I), caminando en la historia como Pueblo de Dios ( "Lumen gentium", cap.II).

Para precisar del modelo de iglesia con el que nos identificamos -y creo que voy a hablar en nombre de todos, porque este modelo de Iglesia ya fue definido en otras asambleas- conviene arrancar de las consideraciones eclesiológicas que siguen.

I.1.-En primer lugar, la Iglesia como Misterio o sacramento de comunión:

*Comunión con el Dios que se nos ha manifestado en Jesús .

Los cristianos de base queremos, en primer termino ,una iglesia que sea expresión sacramental visible de la comunión del ser humano con el misterio de Dios, tal como se nos ha manifestado en Jesús: Dios amor, Dios de misericordia y de perdón, Dios comprensivo, Dios compañero, Dios de vida, Dios de los pobres... Todas estas imágenes son entre nosotros frecuentemente repetidas porque ciertamente es con todos esos atributos como el rostro de Dios se nos ha revelado en la vida y en el mensaje de Jesús.

*Comunión de los creyentes entre sí.

Pero además queremos que la Iglesia sea expresión sacramental de la comunión de los creyentes entre sí, empezando por los que nos llamamos cristianos de base, que formamos las comunidades aquí reunidas y que, como decíamos en la primera asamblea, queremos ser libres y corresponsables

*Comunión con toda la humanidad, desde la solidaridad activa con los pobres y excluidos de la tierra.

Nos identificamos con una iglesia que sea expresión sacramental de comunión con la humanidad entera, desde la solidaridad activa con los pobres y excluidos, con las victimas de esta historia nuestra. Este aspecto, en el que hemos insistido siempre, es fundamental. De manera que con nuestra vida hemos de ser expresión sacramental de ésta comunión con toda la humanidad, pero buscando la solidaridad prioritaria con los oprimidos de la tierra.

*Comunión con la creación entera .

Finalmente, buscamos una iglesia o nos identificamos con una iglesia que sepa ser expresión sacramental de comunión con toda la creación, de tal manera que consigamos que la creación esté al servicio de todas y de todos, para satisfacer sus necesidades básicas y comunes, evitando todo tipo de actitud depredadora o de acumulación injusta. Esta expresión sacramental adquiere también una especial significación en el momento presente, en la que con razón tanto se destaca la importancia de la cuestión ecológica.

I.2.- El centro de la Iglesia está en el pueblo creyente: El modelo de Iglesia con el que nos identificamos, presente ya en las anteriores Asambleas, es decir, la Iglesia que deseamos, buscamos e intentamos vivir es una Iglesia que se entiende a sí misma como pueblo creyente.

*Igualdad radical de los creyentes (hombres y mujeres) y diversidad ministerial. Se trata de una comunidad de creyentes radicalmente iguales, en primerísima instancia, de tal manera que toda diversidad en la iglesia, solamente se entiende desde la consideración de ésta radical igualdad.

Me parece que esto es muy importante ya que, en realidad, lo que constituye a la iglesia ,como bien sabéis, somos todos los creyentes, convocados por Dios a formar parte de un mismo pueblo .

Por ser un pueblo de iguales, el centro de la iglesia esta en el pueblo creyente y por ello lo que configura de manera especial, singular y prioritariamente a la iglesia, es la fe del pueblo. Esta radical igualdad, que está expresada con toda claridad en el Vaticano II, se basa, como sabéis, en que todos y todas estamos llamados al seguimiento del único Maestro; todas y todos somos hijos e hijas del mismo Dios; todos y todas somos conducidos por el mismo Espíritu; todos y todas somos corresponsables en la misma tarea .

La experiencia de fe, que constituye el fundamento eclesial, se inscribe, pues, en el plano de lo que podríamos llamar la realidad primera, la radical igualdad. Y toda la diversidad -cualquiera que sea e indispensable por otra parte, porque si no la iglesia seria una institución caótica- debe entenderse desde ésta radical igualdad y al servicio de ella.

*Toda la comunidad ha de ser discipular, ministerial, carismática Con categorías del Nuevo Testamento habría que decir que lo primero es el nivel de la comunión, en igualdad radical;y el segundo nivel, que supone el primero y que se entiende desde éste primero, es el nivel de las diaconías, de los servicios, de los ministerios, de las instancias relativas .Como decía Agustín: "con vosotros soy cristiano, y esto es lo fundamental; para vosotros soy obispo "

Lo primero, lo que nos identifica a todos, es ser cristiano, la fe que tenemos, el formar parte del pueblo creyente. De ahí que toda la comunidad creyente es discipular y al mismo tiempo toda la comunidad enseña; toda la comunidad es ministerial porque todos estamos llamados a ejercer distintos ministerios.

*Reconsideración de la distinción - oposición clérigos laicos. Por diversos que sean todos y todas, en la comunidad creyente no hay lugar para la pura pasividad; todos y todas tenemos la misión de anunciar, de hacer presente, el reinado de Dios; todos somos laicos, pueblo de Dios. Hay que recuperar esa laicidad que todos tenemos. Es lo fundamental, lo que nos identifica. Desde ahí, y después, hay que entender la diversidad funcional que está al servicio de ese pueblo creyente.

Desde aquí habría que reconsiderar, sin necesidad de negarlas las cuestiones siguientes:

-La famosa distinción-oposición ‘Clérigos /Laicos’, que se introdujo en las comunidades

cristianas tardíamente (a finales del siglo III o comienzo del IV)

-La división -oposición entre iglesia docente/ iglesia discente

-Todos los ministerios, ordenados o no ordenados. Habría que

reconsiderar, por ejemplo, el celibato opcional o la vinculación esencial actual de algunos ministerios de la Iglesia al varón...

*La democratización eclesial. Corresponsabilidad y comunicación .

La cuestión de la posible -y yo diría necesaria- democratización eclesial; la recuperación de la primacía de la iglesia local; la significación de las pequeñas comunidades son parte de toda una serie de cuestiones que se han planteado muchas veces y que es necesario reconsiderar constantemente a la luz de esta gran verdad de que el centro de la iglesia está en el pueblo creyente. Una reconsideración bien realizada supondría el paso de una iglesia entendida como sociedad perfecta, jerarquizada y desigual a una iglesia entendida más bien como misterio de comunión, pueblo creyente de iguales y corresponsables, en cuyo seno todos y todas tienen que realizar diversas funciones, siempre al servicio del pueblo.

II) La Iglesia ha de estar al servicio del Reino anunciado y acercado por Jesús , desde una actitud de diálogo con nuestro mundo secular y plural, moderno y posmoderno.

Sigo con el modelo de iglesia con el que creo que nos identificamos, para añadir ahora que la iglesia que ha de estar al servicio del Reino anunciado por Jesús y que ha de estarlo desde una actitud de dialogo con éste mundo nuestro, secular, plural ,moderno y posmoderno.

II.1.- El llamado "des-centramiento" eclesial.

La tarea de la iglesia, como sabéis, es servir al Reino al igual que hizo Jesús, anunciándolo y haciéndolo presente. Eso es lo que se suele llamar el "descentramiento" eclesial. La iglesia tiene que estar descentrada de sí misma, precisamente para poder estar centrada en el Reino de Dios. La iglesia no puede estar mirándose a sí misma. La iglesia sabe que encuentra su sentido, incluso su justificación, su origen, la razón de su existencia misma en el servicio al Reino. Si hay iglesia es porque hay un Reino al que servir. La iglesia existe para el Reino. Precisamente por eso debemos hablar de la esencia relacional de la iglesia.

La iglesia, pues, no se entiende, no se justifica sin más, desde sí misma, sino que existe para estar al servicio del Reino de Dios. Y como el Reino de Dios, la causa de Dios, es la causa de la plenitud del ser humano, la iglesia encuentra su sentido y la razón de su existencia sirviendo a la Humanidad, para que esa Humanidad pueda alcanzar su realización ya en ésta existencia, sin olvidar que la plenitud total prometida nos refiere a un mundo trascendente que se nos escapa y que ni siquiera somos capaces de imaginar .

II.2.- Diálogo-encuentro con las distintas confesiones cristianas y otras confesiones religiosas no cristianas.

Este tema del "descentramiento" eclesial es también el fundamento de la preocupación de la Iglesia por establecer espacios de diálogo y de encuentro con las distintas confesiones cristianas, como también con otras confesiones religiosas no cristianas.

II.3.- Diálogo-encuentro con colectivos no confesionales comprometidos en la construcción de un mundo más justo e igualitario.

De la misma manera hemos de procurar establecer espacios de diálogo con colectivos o, movimientos no confesionales, comprometidos en la construcción de un mundo mas justo , mas igualitario, mas digno (como veremos en la segunda ponencia).

II.4.- La cuestión de la "inculturación" de la fe.

Al servicio del Reino la iglesia tiene que preocuparse especialmente por inculturar la fe cristiana en la diversidad de las culturas existentes. Una tarea que todavía está pendiente de realización. Han sido los teólogos latinoamericanos, africanos y asiáticos los que han insistido de manera especial en este punto desde hace algo más de cuarenta años repitiéndolo. Aunque se ha avanzado en toma de conciencia de su necesidad creo, sin embargo, que en la práctica estamos todavía muy lejos de lograr los avances necesarios.

III) La Iglesia de ha de acreditarse a sí misma como institución crítica y liberadora en la sociedad, siendo pobre y optando de forma decidida por la causa de los pobres y excluidos de la tierra.

La iglesia ha de acreditarse a si misma, para ser fiel a la memoria de Jesús , como institución critica y liberadora en esta sociedad. Pero ha de hacerlo sobre todo desde la incorporación de la situación del tercer mundo, siendo pobre y optando de forma decidida por la causa de los pobres, por la causa de los excluidos de esta tierra nuestra. No voy a desarrollar mucho esto porque no tengo tiempo y creo que está suficientemente claro. La memoria de Jesús supone la memoria de la vida de un crucificado que murió en la cruz fundamentalmente por su critica liberadora de la sociedad de su tiempo. Los estudiosos suelen decir hoy que tuvo una importancia decisiva para la muerte de en la cruz no sólo la solidaridad con los débiles, con los que no contaban, con los don nadie, sino todo el contencioso que mantuvo con el templo, es decir con una concepción religiosa que entendía la relación del ser humano con Dios al margen de la lucha y la práctica de la justicia .La vida de los grandes profetas de Israel va por ahí, la denuncia de Jesús va por ahí, y nosotros somos los seguidores de ese inconformista crucificado, somos los seguidores de alguien que murió en la cruz precisamente por realizar en su tiempo esa tarea crítica y liberadora siempre al servicio del Reino.

Por eso la iglesia de Jesús, si quiere ser fiel, no puede ignorar esta responsabilidad, esta tarea que Jesús puso en práctica, siendo pobre y haciéndose uno de nosotros. Esta estrategia de Jesús tiene que ser la estrategia de la Iglesia. Por fidelidad a la memoria de Jesús, tenemos que ser una iglesia que se acredite a sí misma como institución profética, crítica y liberadora de esta sociedad, al servicio del reinado de Dios, siendo pobre y de los pobres.

III.1.- Presupuesto fundamental: otro mundo es posible (deseable y necesario).

La posibilidad de un mundo distinto forma parte de nuestro ideario, de nuestra propia identidad como cristianos de base, como Iglesia de Base y supone a mi entender un presupuesto fundamental de nuestra actuación en el mundo. No tendríamos la responsabilidad de ser instancia crítica y liberadora, siendo así instancia de cambio, si no estuviéramos convencidos de que otro mundo es posible . A lo imposible nadie está obligado.

Nosotros creemos que es posible y precisamente porque creemos que es posible, hay que hacerlo real. Diría incluso que ese otro mundo más justo es necesario y, por serlo, hay que hacerlo posible. El mito de la inmutabilidad social, que nos está socavando por todas las esquinas, con todos los cantos de sirena que nos llegan desde instancias diversas, quiere convencernos de que la realidad, tal como es, es incambiable. Sepamos al menos que afirmar que la realidad camina en una dirección irreversible y no es ya susceptible de cambio es una opción que no parece mas razonable que pensar lo contrario .

Creo que deberíamos dejar ya la preocupación obsesiva por demostrar racionalmente todas las cosas. La mayor parte de las decisiones importantes que tomamos en la vida no son demostrables pero, no obstante, se puede mostrar su razonabilidad. La opción por la posibilidad de un mundo distinto no se puede demostrar "a priori", pero tampoco su imposibilidad. Y hasta me atrevería a decir que sí se puede mostrar su mayor razonabilidad y conveniencia.

Que otro mundo es posible, nos lo dirán y argumentarán esta tarde en la otra charla.

III.2.- Compromiso de los cristianos de base, personal y comunitariamente considerados, en la sociedad. Sus características fundamentales.

Precisamente porque otro mundo es posible, la Iglesia, a través de sus miembros, personal y comunitariamente, tiene que comprometerse en orden a contribuir a su logro, es decir, a que ese otro mundo posible y deseado sea realidad o se vaya haciendo realidad . No hace falta insistir más en esto. Hemos entendido siempre sin mayor esfuerzo que teníamos que estar presentes en esta sociedad y que en ella teníamos que comprometernos a favor del cambio, que teníamos que prestar nuestra colaboración para conseguir que otro mundo sea posible. Esta ha sido sin duda una de las características fundamentales que nos han identificado y que, en mi opinión, nos debería seguir identificando.

El compromiso plantea cantidad de problemas que no puedo desarrollar aquí dada la brevedad obligada de esta charla: cómo tenemos que comprometernos, cuál debe ser nuestro estilo de compromiso, la necesidad de que esté orientado e informado por la opción por los pobres y el dialogo, la determinación de las tareas prioritarias, los cauces a elegir, los criterios de discernimiento de esos cauces...

En todo caso, creo que los cristianos, personal y comunitariamente, tendríamos que estar muy comprometidos en generar una conciencia de que precisamente es posible, deseable y hasta necesario nuestro compromiso a favor del cambio. La fundamentación de ese compromiso, a la luz de la fe, radica en el convencimiento de que la causa de la justicia tiene un estatuto teologal. Lo veremos ahora cuando hablemos precisamente de la espiritualidad. En realidad en la cuestión de la justicia se juega la cuestión de Dios. Nuestro Dios es el Dios con el cual uno no se puede encontrar si no siente la urgencia de realizar la justicia. Por eso creo que la tarea prioritaria es generar conciencia de que hay que trabajar por la justicia siempre informados por el amor. El amor esencialmente nos lleva a la realización de la justicia. Es un gran error concebir el amor al margen de la realización de la justicia.

IV)La espiritualidad como otro factor identificador de los cristianos de base

No es necesario insistir en la importancia que tiene la cuestión de la espiritualidad .Tengo la convicción de que, al menos desde mediados de la década de los 80, el tema de la espiritualidad nos ha preocupado seriamente. Posiblemente en los años setenta el tema quedó un tanto arrinconado; nos había deslumbrado tanto la necesidad del compromiso socio-político, que no insistimos lo suficiente en el asunto de la espiritualidad. Pero creo que pronto nos dimos cuenta de que el compromiso si no estaba esencialmente vinculado a una profunda vivencia espiritual, estaba carente de fundamentacion, de motivación y de horizonte de esperanza. Por eso creo que la espiritualidad es algo fundamental que nos tiene que identificar.

¿De qué espiritualidad hablamos? .Una espiritualidad estrechamente vinculada al seguimiento de Jesús. La Cristología actual destaca que para entender a Jesús hay que fijarse en dos realidades fundamentales de su vida: la realidad de Dios y la del Reino de ese mismo Dios. Jesús fue un hombre enteramente de Dios; vivió total e incondicionalmente entregado a su Padre Dios y, por ello, a la causa del Reino que es la causa de ese su Dios Padre. Toda la vida de Jesús se entiende desde esa doble entrega. Si no se entiende desde ahí se malentiende o se entiende superficialmente. El que intente hacer una lectura de Jesús ignorando su dimensión teologal, creo que no cala profundamente en su vida y mensaje.

Jesús fue alguien que estuvo siempre motivado por la realidad de su Padre Dios, cuyo Reino exige una vida informada por un amor vinculado esencialmente a la realización de la justicia. Aquí estamos ante la dimensión religiosa y ética de la vida de Jesús . El cristianismo aporta una cosa que es fundamental: la exigencia ética está esencialmente vinculada a la experiencia teologal. Esto lo vemos en Jesús. Jesús fue un hombre totalmente entregado a Dios y, por tanto, enteramente entregado a los demás. Por eso fue un servidor incondicional de la causa de la justicia, entendida siempre como defensa de los oprimidos. La cuestión teologal para Jesús estaba, pues, esencialmente vinculada al prójimo, a la capacidad de hacerse cargo de los sufrimientos de los demás, a la entrega al servicio de la causa de la justicia. Esta es, me parece, la espiritualidad de Jesús. Por eso nuestra espiritualidad de seguimiento tiene que estar caracterizada por la misma doble fidelidad a Dios –al Dios que se nos ha revelado en Jesús- y a su Reino . Lo importante no es tanto si confesamos oralmente que Dios existe o no existe. Lo importante es qué tipo de Dios confesamos y si esa nuestra confesión informa de forma coherente nuestra vida.

Los cristianos confesamos al Dios de Jesús y nos ponemos al servicio de su Reino, siendo dóciles a la fuerza del Espíritu de Jesús que nos empuja a seguirle. No hay conversión a Dios, que no pase por la conversión al Reino, que no esté mediada, sacramentalizada, expresada y concretada, por ese servicio al Reino. Esta espiritualidad de seguimiento de Jesús implica como presupuesto fundamental la honradez y la fidelidad a la realidad, que implica conocerla o hacerse cargo de ella, cargar con ella dejando que irrumpa en nuestra vida y encargarse de transformarla, respondiendo así a sus más profundas demandas.

Es una espiritualidad que tiene como contenido fundamental las exigencias propias del amor que está esencialmente vinculado a la realización de la justicia. No deberíamos nunca olvidar que la justicia en la Biblia no consiste propiamente en darle a cada uno lo suyo, sino en darle al que no tiene aquello de lo que ha sido injustamente despojado según el plan de Dios.

Tiene esta espiritualidad, como ultimo horizonte, la esperanza. Pero una esperanza que nos refiere activamente a la transformación de la historia y, al mismo tiempo a una plenitud que radica en Dios, completamente indecible e incluso inimaginable: "lo que el ojo no vio ,ni el oído oyó, ni la mente humana puede imaginar" . Entenderíamos mejor lo que es la vida eterna a que nos refiere últimamente nuestra esperanza si comprendiéramos que esa vida eterna no es propiamente otra vida, sino que es esta vida nueva que se inicia ya aquí al seguir a Jesús y que desembocará en una vida plena cuando seamos definitivamente acogidos por los brazos de Dios

Finalmente esta espiritualidad nos vincula al conflicto, que no se busca nunca directamente, pero que se asume cuando es consecuencia de la fidelidad en el seguimiento. Jesús asumió la conflictividad, que nunca buscó, por pura fidelidad a la causa del Reino de Dios. Así hemos de hacer nosotros.

Diría, por último, que ésta espiritualidad tiene dos motores de alimentación: a) la personalización profunda de la fe , ya que nadie vive de rentas y mucho menos en los tiempos que corren; y b) la vivencia comunitaria en el seno de una comunidad que ora, reflexiona, discierne, celebra, hace teología..... Nuestra teología nace de nuestra espiritualidad. Esta es la gran aportación de la teología de la liberación. Tenemos que hacer teología desde esta espiritualidad, desde el seguimiento de Jesús. Y desde este seguimiento de Jesús no brota cualquier teología; brota esa teología con la que creo que estamos funcionando y qué hermoso sería que algún día nos planteáramos los cristianos de base hacer una especie de "vademécum" de nuestra teología, la que nace de nuestra espiritualidad.

6. BASES PARA UNA PROPUESTA DE ORGANIZACIÓN DE IGLESIA DE BASE DE MADRID

(Coordinadora)

Para ser fieles a nuestra identidad de cristianos de base necesitamos organizarnos de forma conveniente.

Queremos hacer una propuesta de nueva organización, teniendo en cuenta nuestra identidad y la experiencia acumulada en ya casi dos décadas.

En la Primera Asamblea, en donde decidimos nuestra forma de organizarnos, decíamos:

"Las comunidades de base consideran necesario coordinarse entre sí en Madrid y en el Estado. La coordinación permitiría, además de un intercambio de información y experiencias, llegar a una convergencia en la orientación teológica y en la acción para la transformación evangélica de la Iglesia, transformación que fue esbozada en el Vaticano II ... Los cristianos de base proclamamos nuestro derecho a expresarnos y organizarnos con unas estructuras flexibles y abiertas para vivir nuestra fe e invitamos a otros sectores de la Iglesia a participar en este mismo empeño.

Nuestros cauces organizativos son: la Asamblea General. La Asamblea de representantes, la Coordinadora, la Secretaría y las Comisiones de trabajo".

Desde el 1 de junio de 1.986, hemos seguido estas grandes líneas organizativas, aunque tenemos que reconocer que se han ido vaciando de contenidos, o dejando algunos que en la práctica nos han resultado inviables; quizás no hemos encontrado la forma de ese intercambio entre la Coordinadora y las Comunidades, y las Comisiones han sido "absorbidas" por la vida propia de cada comunidad, que sí reconocemos han ido creciendo en su compromiso comunitario, socio-político y con el Tercer/Cuarto mundo.

La situación sociocultural del país es distinta, la evolución de las comunidades, grupos y movimientos cristianos ha cambiado funcionalmente, la involución de la Iglesia jerárquica es clara, no nos gusta, a la par que se tiene la experiencia que la Iglesia somos el Pueblo de Dios, junto con la necesidad de celebrar la fe con todos los creyentes y los retos que nos plantea hoy la globalización neoliberal, nos exige respuestas urgentes, flexibles con todos los grupos que hoy elaboran la utopía de "Otro mundo es posible"

En la preparación de ésta V Asamblea, ha sido unánime la urgencia de adaptar o reinventar nuestra forma de coordinarnos, que reconocemos sigue siendo necesaria, pero la que tenemos, ya no nos es válida, del todo.

ASAMBLEA GENERAL, sigue siendo necesaria. Las funciones son las mismas: marcar las líneas generales de pensamiento y actuación. Se propone que se mantenga la convocatoria, al menos, cada dos años.

ASAMBLEA DE REPRESENTANTES, formada por representantes de las comunidades, grupos o movimientos.

Proponemos que se reúna, al menos, dos veces al año.

Entre sus funciones os proponemos revisar los siguientes puntos del Documento Programa:

-"Tomar decisiones en asuntos importantes".

-"Revisar la gestión de la Coordinadora,".

-"Ser PORTAVOZ de los Cristianos de Base de Madrid".

ZONAS: dados los cambios que se han ido dando en la localización y número de las comunidades, suprimirlas por innecesarias actualmente.

COORDINADORA. Es el elemento organizativo que vemos necesario adecuar más a las necesidades actuales.

Empezando por el cambio de nombre, que podría ser: Comisión Gestora (refleja mejor su función operativa y responde al nuevo estilo que necesitamos: como dice Aurora Lapiedra: " como la instancia que tiene los ojos y oídos abiertos para ver y oír lo que pasa alrededor, sobre todo el clamor de los pobres; y también unas piernas ágiles para actuar oportunamente" en Coordinación de la Iglesia de Base. Cuadernos Nueva Utopía).

Puede estar formada por 7 u 8 personas, voluntarias de las comunidades, grupos o movimientos, renovados, al 50 %, en cada Asamblea General. Cada miembro de la Comisión Gestora ha de responsabilizarse de un área., con el fin de distribuir más el trabajo. Con la utilización de los medios técnicos se puede mantener el contacto y espaciar más las reuniones, necesarias para el debate y la coordinación de las distintas áreas.

Las ÁREAS que proponemos son:

- Comunicación entre comunidades: Hoja Informativa / Página WEB.

- Coordinación a nivel Estatal: Congreso de Teología, Revista Utopía.

- Coordinación a nivel Internacional

- Coordinación con otros colectivos creyentes, cristianos o no.

- Coordinación con colectivos y movimientos no confesionales.

- Coordinación con los medios de comunicación

- Secretaría, correo normal y electrónico. Direcciones

- Tesorería.

Cada una/ o puede buscar, en su propia comunidad o en otras, a personas que le ayuden en su trabajo, de forma permanente o puntualmente, según las necesidades.

Comunicación entre comunidades:

Hoja Informativa.- Recoge y / o selecciona el material para su preparación; anima a las comunidades, áreas etc. a la participación para el envío de experiencias, actividades, temas de interés general. Se responsabiliza de su elaboración y coordina su emisión y distribución. Dado que es uno de los elementos que están más valorados en las comunidades, proponemos su distribución, al menos, cada dos meses.

La Página WEB, debe actualizarse, es un instrumento a potenciar y tenemos que decir que, en los últimos seis meses, ha habido un pequeño aumento del número de visitantes.

Coordinación a nivel Estatal.-

Congresos de Teología. Para la búsqueda de criterios y perspectivas, para intercambiar, celebrar y hacer Teología desde la vida de las comunidades. IBM, desde su constitución en el año 1.986, se ha sumado a colaborar como miembro gestor en los Congresos de Teología. Reafirmando nuestro compromiso, insistiremos en una mayor participación y profundización en la ocasión privilegiada de expresarnos públicamente con otra voz de Iglesia y ser un claro testimonio del compromiso para la transformación de un mundo en otro posible, más justo e igualitario.

Revista Utopía- En sí es ya un logro de coordinación estatal. Queremos profundizar y ampliar su difusión y repercusión en otros colectivos. Tenemos un instrumento importante, ya creado, pero que necesita de nuestra implicación y apoyo, para que su rendimiento sea todo lo positivo que puede ser, en cuanto a formación, intercambio de experiencias y difusión de otra voz de Iglesia

Encuentros a nivel Estatal, como la Asamblea 2.000, que fue un hito importante en la vida de las comunidades de base, así como otros encuentros que se organicen desde los distintos grupos comunitarios del Estado Español.

Las funciones, por tanto, de ésta Coordinación se centra en:

1. La colaboración activa en la preparación de los Congreso, en su difusión, así como una mayor participación de la vida de las comunidades y asistencia al mismo
2. La colaboración necesaria en la propaganda y difusión de la Revista Utopía.
3. Colaboración y apoyo en la preparación de encuentros a nivel Estatal y facilitar la información y/o participación de otros encuentros convocados desde otras comunidades o grupos del Estado.

Coordinación a nivel Internacional.- En los Congresos de Teología, se da la coordinación internacional, a través de los ponentes de otros países, junto con los espacios que se aprovechan para reuniones de Comités y con personas de otros países. También es muy importante la vinculación directa de nuestras comunidades con las de América del Sur y Central, así como con otros países de África. Otras experiencias muy positivas y enriquecedoras están siendo los Comités de Solidaridad con el Tercer Mundo, cuya coordinación se viene desarrollando a través de la Comisión de los Pueblos Empobrecidos, única comisión que se mantiene desde el principio de la Iglesia de Base de Madrid.

También debemos mantener la coordinación con las Comunidades de Base Europeas.

Se trata de no perder la riqueza de esta realidad, que nos permite experimentar la universalidad de las Comunidades de Base, el ser mínimamente solidarios y crecer en una esperanza que nos ayude a seguir coordinando nuestros esfuerzos en la construcción de una Iglesia cada vez más fiel al Evangelio de Jesús.

Su función es, sencillamente, mantener la información con los comités de solidaridad que están funcionando y animar a las comunidades a tener esta dimensión universal cada vez más presente, que no falte en nuestros encuentros y celebraciones, que nos lleve a compartir y comprometernos, desde nuestra realidad, para hacer posible otro Mundo más justo e igualitario para todos.

Coordinación con otros colectivos creyentes, cristianos o no. Aunque, prácticamente el 50 % de las comunidades que contestaron a la encuesta, mantienen ya relaciones estables con otros colectivos o grupos cristianos (realización de campañas conjuntas, intercambios de información, participación en programas comunes de zona, etc), la mayoría piensa que es necesario una coordinación estable con los colectivos y movimientos cristianos convergentes en lo sustancial con el proyecto de IBM. Los que dicen que no, es porque piensan que ya hay demasiados entes de coordinación y hay que fomentar lo que existe y adaptarlo. En cualquier caso, hay coincidencias en estar abiertos, intercambiar información, enviarles UTOPÍA y, a través de las coordinadoras de los distintos colectivos, invitarles a nuestros encuentros, a tener celebraciones conjuntas, a fomentar encuentros de formación, etc.

En cuanto a la relación con otros colectivos creyentes, de otras confesiones religiosas, la mayoría de las repuestas es que la convergencia sea de forma ocasional y puntual, descubrir puntos en los que podamos converger, algunas celebraciones conjuntas, encuentros de oración, conferencias, actos organizados por las comunidades etc.

Estas serían las funciones de ésta Coordinación: establecer una RED informativa y otra formativa

Coordinación con colectivos y movimientos no confesionales.- Prácticamente todas las comunidades respondieron que sí a la convergencia de forma estable con colectivos y movimientos no confesionales comprometidos en la construcción de un mundo más justo e igualitario.

Las formas de coordinación que se apuntan son variadas y distintas según las ocasiones y circunstancias: informar, concienciar y promover la participación; lo importante es el trabajo e implicación de las personas individuales; estar presente en los colectivos y encuentros en dónde se preparan las acciones y campañas concretas.

Las funciones de esta coordinación serían inicialmente: establecer contactos estables con estos colectivos o movimientos. Saber dónde se preparan las convocatorias y actos concretos. Informar a las comunidades y concienciar y promover a la participación.

Queda para debatir en la Asamblea si, además de los compromisos individuales, queremos tener una presencia comprometida como un colectivo social más.

Coordinación con los medios de comunicación.

Se trata de tener ante los medios públicos de comunicación otra voz de Iglesia. Esto responde a la petición mayoritaria de las comunidades, grupos y movimientos en la encuesta y así llevar la misión profética en la sociedad y en la Iglesia. Aspectos y decisiones a tomar por consenso en la Comisión Gestora.

Debe buscar contactos con los medios de comunicación, mantener esta relación para poder llegar a la sociedad.

Secretaría.- Se encarga del archivo y de mantener al día las direcciones. Reparte el correo. Recibe y distribuye a las distintas áreas las informaciones y convocatorias, procedentes bien de la propia Comisión Gestora o de las Asambleas de Representantes. Distribuye igualmente las cartas, Hojas Informativas y convocatorias procedentes de las áreas. Se encarga de la logística necesaria. Es un apoyo imprescindible para el buen funcionamiento del conjunto de la Comisión y de la propia IBM.

Tesorería.- Llevar las cuentas, pagos, cobros, etc. Animar a las comunidades para su colaboración económica. Colaborar en campañas concretas cuando sea necesario, para la recogida de fondos. Preparar un informe económico una vez al año, que se entregará en una de las Asambleas de Representantes, o en la Asamblea General.

COMISIONES DE TRABAJO: Deben continuar las que actualmente funcionan y según la estructura que crean ellos más apropiada. COORDINANDOSE EN EL AREA CORRESPONDIENTE

También proponemos que se creen Comisiones ad-hoc u otras Comisiones para el desarrollo de trabajos o proyectos acordados en las Asambleas de Representantes o Asamblea General.

Cuestionario para el debate en los grupos de trabajo

1.- Asamblea General. ¿Estás de acuerdo en mantener las convocatorias ordinarias cada dos años?

2.- Asamblea de representantes.-

2.1.- ¿Estas de acuerdo en delegar en la Coordinadora la toma de decisiones- entre las asambleas de representantes, siempre que estén en la línea de los acuerdos de la Asamblea General?

2.2.- ¿Estas de acuerdo con una función de la Asamblea de Representantes que fuera: intercambio de experiencias, informaciones de la vida de las comunidades, temas de formación y todo aquello que suponga un impulso comunitario?

2.3.- Es difícil, hoy "ser PORTAVOZ de los cristianos de Base de Madrid". Teniendo en cuenta la existencia de otros Grupos Cristianos , Movimientos, etc. con identidad y voz propia, ¿en qué temas, ocasiones, etc., serían de cada Grupo y cuales de los Cristianos de Base de Madrid, a la hora de manifestarnos públicamente ?.¿Puede servir el criterio que lo que atañe a cada uno, responda cada uno y los demás apoyen y lo que es de todos respondan todos?

3.- Coordinadora.

3.1.- ¿Te parece que refleja más el carácter operativo que necesitamos, cambiar el nombre (y contenidos) por el de Comisión Gestora?

3.2.- ¿Estarías de acuerdo en que ésta Comisión Gestora estuviese formada por 8 personas, responsables cada una de un área de trabajo? y que a su vez cada persona buscara su propio equipo estable o no, según las tareas, bien entre los propios miembros de su comunidad u otras personas?

3-3-¿Estás de acuerdo en que las áreas sean:

.Secretaría: Correo normal y electrónico. Direcciones

.Comunicación entre Comunidades: Hoja informativa. Página WEB

.Coordinación con otros colectivos creyentes, cristianos o no

.Coordinación con colectivos y movimientos no confesionales.

.Coordinación a nivel Estatal.

.Coordinación a nivel Internacional

.Coordinación con los Medios de Comunicación

4.- ¿Estas de acuerdo en aprobar ésta forma de organizarnos, a título de experiencia, hasta la próxima Asamblea?

5.- Queda por debatir, si además de los compromisos individuales queremos tener una presencia comprometida como un colectivo social más, de cristianos de base.

PROPUESTAS APROBADAS EN ASAMBLEA

Mayoritariamente se acepta la convocatoria de la Asamblea General cada 2 años.

Mayoritariamente los grupos han decidido que la Asamblea de Representantes no tiene cometido y que, por consiguiente, desaparezca de la estructura de Iglesia de base de Madrid.

Mayoritariamente en votación de la Asamblea General se cambia el nombre de Coordinadora a Comisión Gestora.

Nº de ÁREAS: Mayoritariamente se acepta que la "Comisión Gestora" esté formada por 8 representantes de las 8 ÁREAS DE TRABAJO:

• •  
  • 1: Comunicación entre comunidades
  •  
  • 2: Coordinación a nivel estatal
  •  
  • 3: Coordinación con otros colectivos creyentes, cristianos o no.
  •  
  • 4: Coordinación a nivel internacional
  •  
  • 5: Coordinación con movimientos sociales
  •  
  • 6: Coordinación con los medios de comunicación
  •  
  • 7: Secretaría
  •  
  • 8: Tesorería

Se insiste en potenciar el área de "Comunicación entre comunidades"

7. OTRO MUNDO ES POSIBLE: GLOBALIZAR LA VIDA

(Angel Villagra)

1. Introducción

2. Los hechos de la globalización:

2.1- Un fantasma recorre el planeta

Comenzamos parafraseando uno de los llamamientos contra el neoliberalismo con motivo de la cumbre UE-América Latina de jefes de Estado, dentro de la Campaña contra la Europa del Capital y la guerra.

"Un fantasma recorre el planeta. De Seattle a Buenos Aires, de Molturen a Chiapas, de Génova a Seúl, ningún rincón del mundo queda fuera de su territorio. Hambre, enfermedad, guerra y muerte: los cuatro jinetes del capitalismo cabalgan dejando un reguero de niños muertos de inanición, de guerra infinita y bombardeos duraderos, de epidemias, de enfermedades letales, de desolación...

¿Visión dramática? La realidad casi siempre supera a la imaginación.....

Recordemos primero, la imagen de la aldea global: Si redujéramos la población mundial a una aldea de 100 habitantes...... 80 vivirían en infraviviendas; 70 serían analfabetas o semianalfabetas; 50 sufrirían malnutrición; 6, sólo 6, personas poseerían el 59 por ciento de la riqueza; sólo 1 persona poseería un ordenador y sólo una, también, poseería titulo universitario

Repasemos, ahora con un poco más detalle, algunos de los dogmas que gobiernan el mundo hasta convertirlo en un "Mundo S.A":

* "Libre Mercado"

Las 100 multinacionales más importantes controlan el 70 por ciento del comercio mundial. Los países que reúnen el 20 por ciento de la población mundial controla más del 80 % de los mercados mundiales; los más pobres el 1%.

*"Distribución de los bienes"

*"Derechos sociales y laborales"

•  
• La esperanza de vida al nacer para una mujer en España es de 81 años y medio, de 78 años para una cubana, de 40 años en Angola y ni siquiera 39 en Sierra Leona
•  
• Entre 12 y 13 millones de niños mueren cada año por los efectos acumulados de la malnutrición y las infecciones, según la Organización Mundial de la Salud
•  
• Existen 950 millones de analfabetos adultos y la tasa de alfabetización de adultos en los países definidos como menos adelantados es, en media, el 38 por ciento para la mujer y algo menos que el 59 por ciento para los hombres. En estos mismos países más del 40 por ciento de la población no tiene acceso a agua potable y el 63 por ciento no tiene acceso a saneamiento.
•  
• Derechos laborales.
•  
• .. Trescientos millones de niños sufren la esclavitud laboral
•  
• Entre 1980 y 1993, las quinientas corporaciones más grandes del mundo suprimieron 4,4 millones de empleos, mientras multiplicaban sus ventas por 1,4, sus activos por 2,3 y los sueldos de los altos ejecutivos por 6,1. En 2000 UGT denunciaba que en España "los beneficios empresariales han crecido en los últimos cuatro años un 71 por ciento, lo que equivale a seis veces más de lo que lo han hecho los sueldos en el mismo periodo".

•  
• En España, las rentas del trabajo aportan el 80 por ciento de la recaudación de Hacienda y se destina a protección social un 20 por ciento menos del Producto Interno Bruto que la media de la Unión Europea. Hay 8 personas con una fortuna de más de 8 billones de pesetas y 7.000 con más de 5 mil millones. Un selecto grupo de financieros posee el 70% del mercado de valores y controla casi el 37 por ciento del PIB español.

•  
• En el año 1990 la desertización afectaba ya al 30 por ciento de la tierra. En Alemania se ha perdido ya el 50 por ciento de los bosques, en Chequia el 70 por ciento y en Etiopía el 90 por ciento. En España 7 millones de hectáreas (el 23 por ciento del territorio) corre el riesgo de llegar a la desertización total.

•  
• Sólo los 20 países más industrializados emiten el 44 por ciento del total mundial de Co2 y generan la práctica totalidad de los residuos peligrosos. Estados Unidos ha decidido no respetar los acuerdos del Protocolo de Kioto destinados a reducir las emisiones venenosas.

•  
• Las diferencias en la riqueza también se evidencian en el acceso a INTERNET:
•  
• sólo el 20 por ciento más rico de la población mundial acapara el 93, 3 por ciento de los accesos a la red, frente al 20 por ciento más pobre que apenas tiene el 0,2 por ciento de las conexiones.
•  
• El coste de un ordenador equivale a la suma de los ingresos de un bangladeshi "medio" durante ocho años, o al salario mensual de un estadounidense medio.
•  
• Sintomáticamente, el 80 por ciento de los sitios web están escritos en inglés, a pesar de que sólo 1 de cada diez personas del mundo habla este idioma.
•  
• Las 10 empresas de telecomunicaciones más importantes controlaban el 86 por ciento del mercado en 1998.

- El 70 por ciento de las personas consideradas pobres son mujeres

- Cerca del 80 por ciento de las personas refugiadas en el mundo son mujeres, niños y niñas

- Las mujeres ocupan tan sólo el 14 por ciento en los parlamentos del mundo, el 6 por ciento

de los puestos ministeriales y el 14 por ciento de los puestos ejecutivos en la economía.

Y estos no son sólo datos estáticos. Las tendencias, la fuerzas que actúan a diario incrementan esa dirección. La Comisión Trilateral (nacida en Kyoto en 1995), un organismo que aglutina a los empresarios, banqueros y comerciantes más poderosos del planeta, reconoce expresamente "que el objetivo central del "Nuevo Orden Mundial’ es consolidar la hegemonía del bloque/s desarrollado/s sobre los países del "tercer mundo" o los sectores sociales más empobrecidos e impedir que estos puedan obstaculizar el futuro de ese predominio"

Esto es la globalización. Un fenómeno complejo y multidimensión al que afecta a diferentes aspectos de la vida social, pero, sobre todo, un fenómeno de expansión del poder del capital límites ni barreras. Se nos presenta con sus mejores y engañosas artes (acceso a productos de las más lejanas latitudes, facilidad de desplazamientos físicos, rapidez de comunicaciones y de circulación de información, desarrollo tecnológico espectacular......) pero, sobre todo y ante todo es la ilimitada expansión del poder del capital. Esto es lo más real. Las otras imágenes son cantos de sirena, construcción ideológica (es ideología y propaganda porque la mayor parte de la humanidad está excluida de esas supuestas ventajas universales, demostrando que la realidad objetiva, fáctica no coincide en casi nada con la realidad imaginaria)

Esa internacionalización del capital, implica:

a) desarrollo controlado del libre comercio

b) libre circulación de las empresas, servicios y factores de producción, incluido el factor trabajo’

c) concentración del poder de decisión en una grandes corporaciones

d) debilitamiento del poder público y de la autonomía de los pueblos, en cualquiera de sus esferas

e) ocultación de esas realidades por la manipulación sistemática de los Medios de Comunicación.

Y esto es así porque es inherente a la lógica del sistema capitalista, por lo que resulta una ilusión o una trampa el planteamiento de que se ha de buscar una ‘globalización con rostro humano’. Lo que hoy llamamos ‘globalización no es otra cosa que el resultado de un intento constante del capital de profundizar a través de nuevas fórmulas- en su dominio el mundo (dominio sobre los recursos materiales, sobre las personas, sobre la naturaleza y, lógicamente, sobre la capacidad de los pueblos para gobernarse). Y todo ello como resultado de plan deliberado de actuación de quienes tienen capacidad de decidir.

Una persona tan sensata y moderada como I. Ramonet lo resume destacando cinco rasgos básicos:

-La globalización es un proceso planificado de extensión del poder del capitalista cada rincón del planeta

-llevado a la práctica por las grandes corporaciones e instituciones financieras int., con la complicidad de los gobiernos

-con una fuerza y condiciones que anula la autonomía política de los Estados

-que origina un patente daño a la mayoría de los ciudadanos, especialmente los del Tercer Mundo

-y que se convierte en ideología popular por los Medios de Comunicación, casi siempre controlados por el mismo Capital

2.2-Respuesta a la globalización capitalista: (de Chiapas a Seattle; de Washington a Praga; de Génova y Barcelona, a Porto Alegre)

Pero ningún rincón del mundo queda fuera tampoco de las resistencias a los cuatro jinetes del Apocalipsis capitalista, ni siquiera Madrid.

De Chiapas a Seattle; de Washington a Praga; de Goteborg, Génova y Barcelona, a Porto Alegre.... el levantamiento de organizaciones populares contra este sistema de muerte está apareciendo en los último años como una verdadera explosión.

Una brevísima cronología de cómo se ha gestado este Movimiento (MA) debería recorrer los siguientes hitos:

1. 1994. Chiapas. Primer levantamiento expreso contra el Neoliberalismo. Encuentro mundial por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
2. 1997.Washington. Campaña y bloqueo del AMI (Acuerdo multilateral de inversiones)
3. 1997. Ámsterdam. Marcha europea contra el paro y la precariedad. Concentración
4. de unas 40.000 personas contra la cumbre de Jefes de Estado de la UE.
5. 1998. Ginebra. Protesta contra la OMC;
6. Birmingham: Protesta contra el G-7. Nace una de las organizaciones de mayor influencia: Acción Global de los Pueblos
7. 1999. Seattle. Bloqueo de la reunión de ministros OMC. Consagración del Movimiento
8. 2000. Múltiples protestas por distintas partes del mundo: contra el FMI (Washington, abril) y BM (Praga, septiembre. Primera aparición de un grupo español):

   Otras intervenciones:

   -Contra en Foro Económico Mundial en Melbourne;

   -Contra el G-8 em Okinawa;

   -Contra la cumbre de la UE en Niza,.etc.

9. 2001. Porto Alegre. Foro Social Mundial, alternativo al Foro Económico Mundial. Articulación del Movimiento Internacional
10. .Québec. Movilización contra cumbre Jefes Estado de las Américas, contra el ALCA

    .México. Marcha zapatista por gran parte del país

    .Göteborg: Contracumbre Jefes Estado UE. Primeros disparos. Auge de la represión

    .Barcelona: Campaña contra BM. El Banco Mundial llegó a anular su convocatoria

    .Génova: Boicot al G-8. Ciudad militarizada. Primer muerto (Carlo Giuliani)

    .Qatar. Protestas (en 50 países) ante la reunión de la OMC en un estado semifeudal

11. 2002. Porto Alegre (II) Reunificación del Movimiento ¿Primeras disensiones?
12. Barcelona, Sevilla (marzo-Junio) Contracumbres de Jefes de Estado UE. En muchas ciudades españolas, protestas a lo largo del semestre: Zaragoza, Oviedo, León, Cáceres, Salamanca, Valencia, Madrid (Foro Social Trasatlántico)

A lo largo de estos años, el grado de cohesión entre los grupos locales e internacionales se ha ido multiplicando y consolidando

A la vez, se ha ido ampliando la base social del Movimiento hasta adquirir carácter de masas. La ‘Manifestación del 15.03.02 en Barcelona marca un salto cualitativo

Se ha avanzado en el desarrollo del discurso, más radicalizado, y abriendo la crítica a casi todos los campos de la vida social: ya nadie está sólo por su lucha sectorial: "contra la deuda externa", "contra la represión", "por la tasa Tobin", etc. Todos los grupos han percibido que la causa de todas esta ‘miradas’ sectoriales coincide en un mismo punto: la lógica misma del sistema capitalista.

Se está contra el sistema que origina los males denunciados desde cada colectivo sectorial. Es una crítica global. Ante la globalización de la miseria, la desigualdad y la muerte, los distintos grupos apuestan por globalizar las resistencias, la solidaridad y la proclama de que OTRO MUNDO ES POSIBLE.

1. Un proyecto político al uso. Ni tiene un programa bien perfilado ni aspira a competir por el poder. Se ha dicho muchas veces: ‘los antiglobalizadores no quieren el poder, sino reinventar la democracia’
2. Aunque hay partidos políticos en su seno (v.gr: el Partido de los Trabajadores en Brasil)

   El Movimiento como tal se caracteriza por todo lo contrario: desconfianza ante toda organización con buen asentamiento institucional pues, por el hecho de tenerlo, vive y actúa dentro del sistema, formando parte de él.

   A pesar de que no faltan sutiles intentos de cooptación, que nadie espere, pues, candidaturas electorales que representen a este Movimiento.

   Naturalmente esta actitud tiene puntos fuertes y débiles. Entre estos déficits está la falta de articulación y organización funcional que sería deseable para dotarle de mayor eficacia. Por ello han aparecido posiciones importantes que reclaman la necesidad de "crear poder democrático de base".

3. No es tampoco una amalgama de luchas dispersas o contradictorias.

2. 2. SI es

1. Rebeldía o proyecto alternativo
2. Evidentemente siendo tan diversos los orígenes físicos e ideológicos y los objetivos reivindicativos, la unidad y estructuración del discurso que se debe suponer a cualquier organización sociopolítica tiene aún mucho camino que recorrer. Hoy por hoy une sobre todo la rebeldía, la resistencia, la contestación, frente a las acometidas del sistema y de sus instituciones señeras. Une la conciencia de que la miseria humana y el desastre ecológico son producidos por la lógica inexorable de un sistema basado en el egoísmo humano, en el afán de acaparar y de dominar, aunque ello implique la anulación del derecho a la vida de todos los dominados. El sistema capitalista es puro darwinismo; si alguien no prima sobre los demás, si no es del grupo ‘natural’ selecto, se le destruye.

   El Movimiento ‘antiglobalización’ es, sobre todo, una enorme corriente de energía que emerge rebeldemente frente a esta barbarie, apostando por la dignidad de todos los humanos y de la misma Naturaleza.

   De momento, es más que suficiente. Incluso puede que no sea necesario mucho más. Quienes echan en falta un discurso bien articulado y redondo, un proyecto alternativo cerrado deberían pensar que la historia de los movimientos emancipatorios ha mostrado de sobra cuanto hemos errado al agarrarnos a programas que finalmente han hecho agua por todos los costados. Estamos obligados a aceptar que, aunque no tenemos la Alternativa pretendidamente absoluta, ni los líderes carismáticos que nos desvelan el camino verdadero, podemos construir entre todos un modelo nuevo de organizar la convivencia humana y las relaciones entre todos los pueblos. No hay recetas, hay voluntad de andar el camino evitando los errores del pasado.

   Tanto quienes detentan el poder como ciertos sectores de la izquierda tradicional han criticado que el Movimiento Antiglobalización "carece de visión para llevar delante el proyecto transformador que buscan" Pero, como señala Naomi Klein "se refieren a que no tiene una filosofía revolucionaria común, sea marxista, anarquista, socialdemócrata, o lo que sea. Pero cabe subrayar, afirma esta autora, "que este es uno de los principales valores...... Trabajar sin recetas en busca de modelos nuevos, educando a toda una generación de activistas en todo el mundo... en esa tarea es una de las aportaciones más loables de los Antiglobalizacion.

   Trabajar en este movimiento no es, pues, adherirse a una ideología y a un programa concretos. Es apuntarse a participar en la gestación de lo nuevo-alternativo. Una invitación a ser protagonistas de nuevos discursos, nuevas formas de acción y nuevos valores que poner en práctica. Aunque sólo sean síntesis de los ya intentados por proyectos emancipatorios anteriores a nosotros.

3. Diversidad de actores
4. Ya se ha apuntado. El Movimiento ha ido creciendo en cantidad y diversidad, ampliando la base social hasta convertirse en un movimiento de masas No de otra forma pueden entenderse manifestaciones de 200, 300 y hasta 500.000 personas

   Indígenas, campesinos, jóvenes, mujeres, sindicalistas, ecologistas, militantes políticos de base, inmigrantes, pequeños agricultores, organizaciones de consumidores, estudiantes, desempleados, algunos técnicos y trabajadores intelectuales y....... ¿cristianos de izquierdas? Esta es la variada fauna humana que en distinta medida e intensidad se da cita en las convocatorias de este Movimiento. En su composición se echa en falta todavía sectores importantes de las clases populares, de trabajadores y de minorías étnicas... Pero es un camino que se andará.

   Todos estos actores, desconexos entre sí hace 5 o 6 años han empezado a caminar juntos, entre incertidumbres e ilusiones. A pesar de la diversidad cultural, organizativa y hasta generacional comparten un mismo análisis de la realidad y, cada vez más, estrategias, plataformas y hasta reivindicaciones comunes.

   Todos están a favor de

   - un comercio justo, no un comercio libre

   - Trabajo digno para todos

   - una democracia plena y en todos los países

   - igualdad real entre hombres y mujeres

   - un mundo sin guerras y sin represión al disidente

   - proteger el Medio Natural

   - cancelar la deuda externa

   - eliminar los paraísos fiscales

   - autonomía y seguridad alimentaria

   - respeto a la multiculturalidad

   Y en contra de:

   - la libre circulación de capitales, la especulación financiera y los

   paraísos fiscales

   - unas Instituciones Financieras internacionales (FMI, BM, OMC...) cuyo papel

   es enriquecer a los países del Norte y subyugar a los del Sur.

   - la hegemonía económica y política de las grandes corporaciones

   trasnacionales

   - la guerra, el armamentismo y la existencia misma de los ejércitos

   - la explotación agotadora de los recursos naturales

   - las barreras a la inmigración

   - los recortes de derechos civiles y libertades en los países con tradición

   democrática

   - la precariedad laboral y la desprotección social

   etc., etc. etc.

5. Jóvenes

1. El Movimiento Antiglobal detesta las estructuras organizativas burocráticas Esa actitud, que busca impedir el control de cualquier tipo de ‘aparato’, es tan fuerte que con frecuencia fallan hasta los mínimos procedimientos de coordinación. Sólo se dotan de grupos de trabajo temporales y con funciones específicas señaladas por las asambleas de coordinación.
2. No hay dirigentes ni líderes reconocidos o investidos de atribuciones, (aunque ello no impide el reconocimiento oficioso, derivado del prestigio de cada uno) Como consecuencia, tampoco hay portavoces estables. Solo grupos encargados del contacto con los Medios, en Campañas concretas.
3. La toma de decisiones se lleva a cabo por consenso (al menos ese es el ideal buscado), no por las reglas de mayorías y minorías.

1. Formas plurales de actuación

3. 3. El Movimiento Antiglobalización en España. (apuntes)

4.- Los Cristianos y el Movimiento de Resistencia a la Globalización capitalista

¿Tiene esto algo que ver con nosotros? ¿Debemos aplaudirlo, mirando cómo pasa? ¿Significa algo nuevo y distinto?

Nuestro punto de vista parte de un hecho: Los cristianos no están todavía implicados, al menos como colectivo, en este Movimiento (a diferencia de lo que está ocurriendo en Italia, por ej.),

Y propone esta doble tesis:

Primero. Entendemos que la movilización mundial que está emergiendo como un proceso histórico contra el capitalismo neoliberal y sus nefastas consecuencias, vistas desde el lugar social de las víctimas, es un nuevo kairós que los cristianos hemos de descubrir, asumir y potenciar.

Segundo. En esa movilización se hallan materializados históricamente muchos de los valores que los cristianos consideramos como ‘señas de identidad’ del Reino de Dios. Por lo que la participación en él se nos presenta como un reto, otro más, de nuestro tiempo para cumplir con la misión de los creyentes en la historia.

Lo reconocen así algunos de nuestros reconocidos ‘profetas’ que habitan en el lugar de las víctimas. Primero fue L. Boff, luego P. Casaldáliga:

"....Esa movilización... ; los diversos ‘forums’ libres y alternativos a la economía, el pensamiento y la política neoliberales, pasando de la contestación a la propuesta, de la impotencia a la convocatoria eficaz.son una hora kairós de mundialización y de madurez de las conciencias , que se nos impone como un don y como una conquista"

".....Esos procesos de cambio, que son sueño y misión, reclaman de todos nosotros una fuerte espiritualidad, una mística de vida..."

En esa capacidad de denuncia profética, de propuestas imaginativas, de expresión solidaria, de organización de ‘iguales’ pueden apreciarse formas históricas de materializar los valores del Reino. ¿O acaso no lo son la apelación constante a la solidaridad internacional sin límites, el espíritu de misericordia con el que sufre, la defensa inquebrantable de la vida y los derechos humanos, la búsqueda siempre incompleta de la justicia, la defensa de las autonomías culturales, ...la concepción, de fin, de que el mundo es la casa común, sin fronteras, de todos los seres humanos?

Si creemos que Jesús tuvo como misión " traer vida, y vida en abundancia" (Jn.10,10) es difícil para un cristiano permanecer indiferentes ante un movimiento que, como tantos otros movimiento de liberación, aporta vida, primero para nuestros fosilizados espíritus primer mundistas y, más aún, para quienes sobreviven cada día con la muerte en los talones.

Este movimiento, como otros en distintos momentos de la historia, es –sin duda- una ocasión para hacer más verdad el plan de Dios sobre el mundo: el Reino de amor, de justicia y de vida.

La explotación, el hambre, la enfermedad, la dictadura del mercado, la destrucción de la naturaleza, la violencia –especialmente la estructural e institucional-, la deuda sangrienta y usurera, el comercio desigual, las fronteras cerradas, la explotación laboral, la discriminación étnica y de género, la desprotección social a los más débiles....son una negación del Reino de Dios. Y el espíritu que anida en este MA denuncia todo ello y trabaja por socavar los fundamentos del sistema que dan origen a estos ‘males’

No diremos nunca que el Reino de Dios se identifica con el MA, pero sí que, a poco que profundicemos en las causas del mal que nos rodea, representa aquí y ahora una oportunidad, un cauce, una herramienta para conseguir que ese Reino esté cada día más cerca.

Y, si creemos en serio que la misión principal de los cristianos está en transformar este mundo de acuerdo al plan de Dios, no cabe contemplar este tipo de fenómenos con actitud distante o, menos aún, indiferente.

Qué elementos coincidentes con los del Reino encontramos en este Movimiento? ¿Por qué decimos que estamos ante un ‘kairos’?

1. Porque el MA proclama, apuesta y acerca la Utopía de un mundo nuevo cuando afirma:¡OTRO MUNDO ES POSIBLE!. Este es el anuncio nuevo frente a los dogmas paralizantes del ‘No hay alternativas’
2. Porque denuncia el mal , o ’los males de la tierra’ (P. Casaldáliga) que impiden la afloración de ese mundo OTRO, explicados desde sus causas profundas: su conexión con la lógica acaparadora del capital que conduce siempre a imponer relaciones de dominación de unos pocos sobre unos muchos.
3. Porque los objetivos, métodos y prácticas puestos en escena por esta movilización mundial no responde a desprestigiados móviles políticos, siempre ligados a la gestión del poder establecido, sino que obedece a motivaciones estrictamente éticas. Las organizaciones que asumen el espíritu de resistencia a la globalización capitalista no tienen como objetivo los resultados de las contiendas electorales –aunque no sean indiferentes a ellos; buscan solución a la situación de las víctimas a través de algunas de las grandes causas ya citadas.
4. Esos móviles éticos son la expresión de un radical sentido de solidaridad universal. Un concepto y una perspectiva que está más allá de cualquier altruismo; se fundamenta en un radical sentido de la justicia y la igualdad entre todos los seres humanos, por el mero hecho de serlo.
5. Es también un kairós porque aporta al oscuro tiempo presente, conviviendo con las expresiones más extremas del dolor, la exclusión o la guerra, un cautivador hontanar de esperanza. Y es lógico que así sea, porque el movimiento existe y, como todos sabemos, no hay movimiento sin esperanza.

5.- Retos y talantes (Avisos para despistados)

1. leer la realidad social desde el punto de vista e las víctimas, buscando entender siempre las causas, raíces u origen de esas situaciones de exclusión, y
2. denunciar el actual estado de cosas y querer trabajar colectivamente por cambiarlo.

1. Sentido de utopía
2. Acostumbramos a emplear mucho el término Utopía, asignándole un significado meramente religioso y, por tanto, simbólico. Es preciso ‘bajar ‘su significado al terreno de la realidad temporal y concebirla, desde una fe laica, como estímulo que guíe los procesos sociales; es decir, no en el sentido de ilusión o aspiración ideal y última, sino como proyecto movilizador aquí y ahora.

Ese sentido de lo utópico que impulsa a la acción es contrario a la mentalidad llamada ‘pragmática’, que casi siempre encierra altas dosis de pesimismo. Y con pesimismo no se hace realidad el axioma de que OTRO MUNDO ES POSIBLE.

La fe en la utopía es el soporte para mantener la paciencia y la constancia en el empeño de hacer realidad, a nuestra reducida escala ese cambio que tal vez, sólo otros verán y juzgarán debidamente.

El sentido vital de la utopía nos invita a recuperar la ilusión frente a tanta derrota cotidiana, frente al interés deshumanizador de las Multinacionales, de los Ejércitos, frente a los Bush, Berlusconi o Aznar de turno. A pesar de todos esos muros, los ciudadanos del mundo somos los protagonistas y podemos gritar con el eslogan: "SOMOS MILLONES. EL PLANETA NO ES VUESTRO. ¡OTRO MUNDO ES POSIBLE!

1. Fe en las bases, no (o no solo) en los líderes
2. Suena a principio libertario. Y lo es. Pero en ello coincidimos los cristianos

   Se trata de destacar la convicción de que los cambios históricos los ejercen los pueblos, no sólo los dirigentes. Y de evitar que se consoliden ‘aparatos’ que terminan por apagar la llama de la utopía.

   En el MA la base social es quien analiza, elabora, decide y actúa. Por ej. en el movimiento zapatista, el subcomandante Marcos es sólo un portavoz.

3. Vivir esperanzados
4. Tener una mirada esperanzada, a pesar de la marea negativa. Porque, como hemos dicho "No hay movimiento sin esperanza". Pero tampoco hay esperanza sin movimiento. La esperanza es patrimonio de los utópicos, de quienes sienten pasión por la utopía. Y ¿quién mejor que los creyentes...?

   Nos lo recuerda P. Casaldáliga: "Contra toda esperanza (productivista, consumista, inmediatista, pasiva) esperamos......Hoy más que nunca se impone la esperanza. Debemos proclamar humildemente nuestra esperanza pascual y escatológica. Y hacerla creíble aquí y ahora... El tiempo y la historia son el espacio sacramental de la esperanza"

5. Compromiso profético

PROPUESTAS APROBADAS EN ASAMBLEA

1. OPINIÓN SOBRE ‘MOVIMIENTO DE RESISTENCIA A LA GLOBALIZACIÓN (OTRO MUNDO ES POSIBLE).
2. Se aprobo por unanimidad la valoración positiva de estos movimientos, como germen de un resurgir de un mundo más justo.
3. NUESTRA RESPUESTA DE COLABORACIÓN Y PARTICIPACIÓN.
4. La Asamblea acuerda que la Iglesia de base ha de participar como un colectivo más. Con la necesidad de apoyo económico y de trabajo personal, en caso necesario, para el desarrollo de esta labor.
5. SOBRE LOS SISTEMAS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVOS: INFORMATIZACIÓN, REDES, ETC.

8. MANIFIESTO LA V ASAMBLEA DE LA IGLESIA DE BASE DE MADRID

Los cristianos y cristianas de la Iglesia de Base de Madrid reunidos en su V Asamblea General,

MANIFIESTAN:

1. Nos sentidos identificados con una Iglesia cuyo CENTRO está en el pueblo creyente. Afirmamos, en consecuencia, la igualdad primera y radical de todos los creyentes, hombres y mujeres, conjuntamente responsables de continuar y actualizar en la historia el proyecto de vida de Jesús.
2. Apostemos, igualmente, por una Iglesia descentrada de sí misma para trabajar con libertad en la Construcción del Reino, desde una actitud de diálogo con el mundo que nos rodea.
3. Más en concreto, abogamos por una Iglesia más profética, crítica y liberadora, capaz de ser Buena Noticia para los pobres y excluidos de nuestra sociedad.
4. Manifestamos nuestra voluntad de potenciar una espiritualidad estrechamente vinculada al seguimiento de Jesús que permita integrar la dimensión mística y política a la existencia humana.
5. Reconocemos que el llamado Movimiento Antiglobalización capitalista representa una oportunidad histórica para hacer real la afirmación de que OTRO MUNDO ES POSIBLE.
6. Lo aceptamos como un espacio para la recuperación de la UTOPIA concebida como proyecto movilizador, como expresión radical de la solidaridad con las víctimas del planeta y como senda generadora de esperanza frente a la ofensiva del pragmatismo y el desencanto.
7. En consecuencia, proclamamos nuestra voluntad de comprometernos como colectivo de Iglesia de base, en dicho movimiento, combinando siempre (en armoniosa síntesis) las luchas locales cercanas con los proyectos de alcance global.